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《律海十門講記》(75)怎樣修才不犯四根本戒？—（2）盜戒攝修心要（甲）盜三寶物
智敏上師
乙二 盜戒攝修
「依諸教所云 執掌三寶物 羅漢須陀洹 無則持淨戒
識因果業報 畏後世慚愧 克我執知悔 分物心等平
若侵損僧物 隨愛憎取與 不護惜浪用 愚癡波羅夷
望十方聖凡 各各成盜罪 勝五逆四重 無法能除悔
于他正士所 聞法義修行 轉于異地方 為利而宣說
言我自會悟 如是深妙理 盜法大妄語（妄傳法等）
得財根本罪
說法巧媚世 諂笑以趨時 不識詐言識 不知詐言知
若法謂非法 非法說為法 若律謂非律 非律說為律
或餉饋請謁 奔趨無倦意 多方邪命求 得則皆盜罪
財利大毒蛇 鉤蜜鹿角井 受用圖安享 是眾苦之門
毀戒地獄苦 慳貪餓鬼淪 多求世輕鄙 壞滅安樂因
佛制四依住 十二頭陀行 少欲知止足 是不貧之因」
第二、「盜戒攝修」，盜戒要怎麼觀想呢？
「依諸教所云」，根據佛的經教，各式各樣的教裡邊說。這裡是集中起來說，我們前
面念的弘一法師引錄的關於盜戒內容的經文，這裡就要用上了。
「執掌三寶物，羅漢須陀洹，無則持淨戒，識因果業報，畏後世慚愧，克我執知悔，
分物心等平」。
根據佛經所說，「執掌三寶物」，管理三寶財物的人，就是管庫房、當庫頭、當監院
......，反正是管理三寶物的那些人，要求是什麼樣的人才能管？「羅漢」，阿羅漢，最
好的是阿羅漢。阿羅漢沒有煩惱了，他就不會搞錯，因果不會錯。
不是阿羅漢的話，至少也得是「須陀洹」，證了初果的人，他四諦是搞清楚了的，三
寶的功德、業果他都清楚，不會錯因果的。這兩個都是聖者，不好找。
哪個廟裡選一個監院，要選聖者阿羅漢的？你去選吧，我們這裡到底阿羅漢有沒有我
還不知道。假使你說要選個阿羅漢來做監院，你怎麼辦呢？哪個知道哪個是阿羅漢？選不
出來。這個須陀洹也不好選。
那怎麼辦呢？「無則持淨戒」，這些都沒有的話，要能夠持淨戒的。能持淨戒的人，
他不會犯戒了。你如果庫房的東西管得不好要犯戒的，你說「庫房裡我近水樓臺先得月，
我自己要享受啦，好的東西我就拿來用」，那你犯盜戒不曉得犯到哪裡了，假使滿五錢，
要驅擯的。能持淨戒的人，他也可以管理三寶物。持了淨戒，「識因果業報」，他懂因果
，若侵損了常住，該得什麼罪、感什麼果報，這個都能知道。
「畏後世慚愧」，有的人，他好像也懂因果，他說：「後世還遠得很，誰知道哪一輩
子受報呢？不管它，先用了再說。」這些人也不行。要「畏後世」，害怕後世的果報。
「菩薩畏因，眾生畏果」，眾生都是果來了害怕，造因的時候不在乎；菩薩則是造因
的時候害怕，而果來了，你因都造了，不受果也逃不了。現在的果報，把過去的因還掉，
把這筆賬還了就算了，沒什麼可怕的；因，你造了之後，後面的果報會不斷地來，這個才
是可怕的。
所以說，因上要恐懼，後頭的果也要害怕。犯了罪，要墮什麼地方、受什麼苦，你看
到沒有？如果你看到，就不敢犯了。後世受的那些苦報，地獄下去一次，那要出來不曉得
到哪一年。
在《俱舍》裡講過，地獄裡邊的一天一夜，相當於人間的多少年，這是天文數位，你
去算算看。好像在《俱舍略釋》裡寫了，多少多少劫，多少多少億萬年，什麼地獄多少年
，什麼地獄又多少年，都給你寫了，一筆賬，讓你看看這筆賬。如果犯一個小罪，下去了
，要過那麼多年才出來；出來之後，又犯一點點其它的小罪，又得下去。
就以吃飯來說，晚上一口飯，咽下去，一個小罪，下去受多少億年的苦，這個苦受完
了，第二口飯，也得要那麼多年；第三口飯，又得那麼多年......，這樣算一算，吃一頓
晚飯，要受多少地獄苦？那麼一輩子吃晚飯的，不得了！這持午的問題只是其中一個，其
它的戒也同樣。
要「畏後世」，識「慚愧」，做了壞事，自己對不起自己，給人家看了也不好意思。
以這樣的人，還要「克我執」，克我執就是說不要為自己。克我執包括的固然不為自己，
也不為自己要好的人，「我自己不拿，跟我要好的人，我給他多拿一點」，這個也不對頭
，「我執」包括大我小我。
「知悔」，錯了知道改悔的。還要「分物心平等」，分的時候要平等心，不要有「愛
恚怖癡」。我們在戒律裡邊經常說的「愛恚怖癡」，「愛」，跟我歡喜的多給一點；「恚
」，我討厭的人，少給一點；「怖」，這個人勢力大，得罪了他要吃苦的，多給一點；「
癡」，該怎麼分不知道，亂分。這些都是做執事要避免的。這個裡邊隨便犯一個，就搞錯
了，錯因果。
如果沒有阿羅漢、沒有須陀洹，就要符合這些條件的人，他可以管常住的財物。這個
我們想想看，要「持淨戒」，要「識因果」等等，也不簡單了。識因果就是把因果搞得很
清楚，那至少要把《俱舍》的「業品」學好，對因果才算是大概地知道一些；業報，造什
麼罪得什麼報，要知道。
我現在問你們，假使某人犯了一條輕的戒，將來要墮什麼地獄？要感多少時間的報？
恐怕你們也說不出來。在《比丘日誦》裡邊就畫了一個表，哪一品的罪犯了之後，在什麼
地獄、受多少年的報，都寫得清清楚楚。這個要知道！
「畏後世」，對後世受果報，感到害怕；有「慚愧」心，「克我執」，犯錯之後，能
「知悔」；「分物」的時候，「心平等」。這樣的人，也可以執掌三寶財物。
假使自己已經在執掌三寶財物，那就要提高到這個標準。刻刻地以這樣的標準衡量自
己，是不是做到這樣的要求？如果做不到的話，那就是資格不夠；資格不夠的話，東西可
能會失調；失調的話，就會犯罪犯戒；犯戒、錯因果的話，將來會受苦。這一連串的後果
，要知道。那就時時刻刻要把自己提高到這個要求。
反過來，「若侵損僧物，隨愛憎取與，不護惜浪用，愚癡波羅夷；望十方聖凡，各各
成盜罪，勝五逆四重，無法能除悔」。
「若侵損僧物」，假使你侵損了僧人的、常住的東西。「侵損」不一定是拿、取，損
壞也是一樣；侵犯（拿來自己用）固然是一個，損壞、沒有保管好也一樣，都屬於「侵損
僧物」。所以這個責任很大。
庫房的東西，你說「我也沒偷，我也沒拿，就丟在那裡，不管它」，黴了、爛了，好
，「侵損僧物」，也是一個罪。既然是你在保管，你就應好好保管，該曬的要曬，該怎麼
處理就怎麼處理；一丟了之，不管它，兩年後再去看一看，成了什麼東西？黴得不曉得是
啥東西了，這也是不負責任的表現，那是因果啊！下邊就有說。
「隨愛憎取與」，「愛憎取與」即「愛恚怖癡」，分東西的時候，「這個人跟我要好
，多給些；那個人跟我不要好，不給他」，這是不行的。是你自己的東西，那可以；是常
住的東西，就不能這樣。你自己有的東西，跟哪個朋友要好，你給他，那不在此例。而常
住的東西卻不能隨便，常住的東西要根據規定來做。
我們以前說過，《俱舍論》學好的，前三名可以發獎金，可以給，前三名走掉一個，
只有兩名了。我們是這麼做的，這個不是「愛恚怖癡」。
「不護惜浪用」，常住三寶的東西，不護惜、浪用，都犯盜戒。什麼罪？「愚癡波羅
夷」，犯的罪是波羅夷罪，這個波羅夷是從愚癡來的。愚癡就是不懂事，「我不懂嘛，那
該不犯罪了，一般說不知者就不犯罪的」，你不知道怎麼不犯罪呢？
前面有一個火坑，你知道是火坑，跳下去，會不會燒死？燒死；你不知道是火坑，你
掉下去了，會不會燒死？你不死啊？一樣死！犯了罪之後，一樣死；愚癡，你搞錯了，也
是波羅夷！這是很嚴重的。愚癡波羅夷比一般的波羅夷還厲害。
「望十方聖凡，各各成盜罪」，因為三寶物是僧眾所共有的，十方的僧，不管是賢聖
僧，或者是凡夫僧，你對他們來說，都結一個盜罪。那麼多的僧，每人面前都犯了一個盜
戒，那太厲害了。
「勝五逆四重，無法能除悔」，這在前面弘一律師《盜戒釋相概略問答》裡也說過了
，「盜通三寶，僧物最重，隨損一毫，則望十方凡聖一一結罪；《方等經》云：五逆四重
，我亦能救，盜僧物者，我所不救。靈芝釋云：我不救者，以佛威神不可加故，非捨棄也
」。
「五逆四重」是最重的罪，四根本犯了、五逆罪犯了，那是很重的罪了。五逆四重是
十三重難之一。總之，犯了這些罪，現生不能出家、受戒，下一輩子下阿鼻地獄，這是很
厲害的事情，但是，愚癡波羅夷比這個還厲害，無法能除悔。五逆四重還能除悔。
瓶沙王的兒子（阿闍世王），他殺父幽母，犯了五逆罪，後來懺悔，地獄裡邊去了一
下子就出來了。這還能懺悔，而愚癡波羅夷無法能懺悔。愚癡，你說不懂，「不懂」之後
呢？佛不是不救你，佛也加持你，可是你愚癡、你不懂，得不到佛的加持。佛的加持你不
懂，不能接受；不能接受的話，你就懺悔不了，並不是佛不慈悲。
犯了五逆十惡，只要對佛有信心，能夠接受佛的加持，那也可以懺悔。而愚癡波羅夷
就沒辦法了，「以佛威神不可加故，非捨棄也」。這些都是根據經上的文，不是海公上師
、弘一大師他們自己編的；這個愚癡波羅夷，比五逆四重還重，懺悔也懺不掉。
對此，我們就是提心吊膽地，尤其管三寶財物的人，要刻刻把這些牢記在心，這是比
五逆罪四根本罪還要厲害的罪，不能馬馬虎虎對待。
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﹝心無正知者，聞思修所得，如漏瓶中水，不復住正念。
縱信復多聞，數數勤精進，然因無正知，終染犯墮垢。﹞
～《入菩薩行論》
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