推 ISOLA:南無阿彌陀佛。 04/11 01:08
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《律海十門講記》(76)怎樣修才不犯四根本戒？—（2）盜戒攝修心要（乙）盜法
智敏上師
「于他正士所，聞法義修行」，在其他的正士（善知識）面前去聽聞佛法，懂得了一
些道理，也學了一些修行的方法。這本來是好事情，就該好好修行，但是，他的名利心沒
有斷。
「轉于異地方」，調了一個地方，就是善知識不在的地方，「為利而宣說」。說法本
來是度眾生，是好事，但他卻是為了名聞利養去給人家講。
「言我自會悟，如是深妙理」，講的時候，也不說這些法是從善知識那裡學來的，反
而說這是我自己會的，是我自己開悟得來的，這些甚深的道理、這些修法，都是我自己會
的，是我的本事大；無師智，不要師父，我自己就會。
這樣子說之後，「盜法大妄語（妄傳法等），得財根本罪」！所以，一般說，尤其是
傳法，不能亂傳！亂傳法，本身就是盜法。假使說是自己「會悟」，自己懂的、自己無師
自悟的，大妄語！
「得財根本罪」，是盜法的罪，人家的恭敬利養，你得到之後，盜法根本的重罪就成
就，而大妄語罪卻是早就成立了。你說你自己開悟，不是人家教的，這個大妄語的罪早就
成立了。這是屬於盜戒之外的罪，另外一個妄語罪，所以這個罪是兩重的罪。
這是說盜法的事情。盜財物固然犯罪，法也不能盜。這兩天有人寫信來問，說他在很
遠的地方，他要傳法，能不能方便一些，叫人家代傳或者是寄錄音帶傳？這都是不如法的
事情，不能做的。
「說法巧媚世，諂笑以趨時」，這是說為了財利而做出的那些卑鄙的樣子。我們「說
法」，要根據佛的教授教誡，如實而說，當然，也要應時應機，契時、契機、契理，要契
時代的需要，要契當時的機，也不能離開佛的原則性的真理。
但是，有些人說法的時候，「巧媚世」，故意討好世間的人，那就離開佛的原則性了
。討好世間，就是順世外道的那些做法，世間人歡喜什麼就說什麼，「巧媚世」，使世間
人歡喜。
「諂笑以趨時」，「諂」是諂曲，心不正直、裝模作樣地笑，「趨時」，趨合時尚、
時代的需要，裝模作樣地去趨奉那個時代的需要。
「不識詐言識，不知詐言知」，自己本來是不懂、不知道的，卻說知道，不識說識，
不懂裝懂，都是騙人的話。
「若法謂非法，非法說為法」，本來是法，你說是非法；本來不是法，是非法的，你
卻說是法。
「若律謂非律，非律說為律」，本來是合律的，你說是非律（不合律的）；本來是不
合律的，你說是如律的。這完全是顛倒說法。
「或餉饋請謁」，自己要求名利，先給人家送點東西。那就是什麼呢？先送點小的禮
，用一點小的東西來釣大的東西。「餉」是請吃飯、招待人家，「饋」是送東西；「請謁
」，或者請他來，或者自己去拜見他。
「奔趨無倦意」，到處奔波，也不怕疲勞。出家人為利眾生，不怕疲勞是對的。若為
了自己求財、各式各樣的名堂而到處奔、跑、說，送禮、請客，亂搞一氣，這個太不好意
思了。
我們看弘一大師，他畢竟是高僧，《影塵回憶錄》裡說，當時一位姓朱的大官要請他
吃飯，他說不來就不來，寫了個條子：不來。這個大官也畢竟是大官，也不生氣，說他清
高。
他是人家請了，他都不來，這裡說的「奔趨無倦意」，人家都沒有請，自己就到處奔
波去要求，「多方邪命求」，以各式各樣的方式，想盡辦法，做一些邪命來求財利。
這些都是屬於盜罪裡邊的內容，把那些卑鄙的樣子描寫得淋漓盡致。為了求利，各式
各樣卑鄙樣子都做得出來。
「得則皆盜罪」，這樣子多方邪命求得來的財利，得到之後，都是犯盜戒。所以化緣
之類的，還是要適可而止，不能做得過分；過分之後，容易引到盜戒裡去。
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﹝菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提，有十種如山增上心。何等為十？……願於無量
劫行菩薩行，修一切白淨法，以住一切白淨法故，知見如來無量智慧，是為第三如
山增上心。為求一切佛法故，等心敬奉諸善知識，無異希求，無盜法心，唯生尊重，
未曾有意，一切所有悉皆能捨，是為第四如山增上心。﹞
～《大方廣佛華嚴經》
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