《律海十門講記》(85)怎樣修才不犯四根本戒？—（3）殺戒攝修心要
（丙）對比丘要求-2
智敏上師
「死後入泥犁」，泥犁就是地獄，殺人的人決定要下地獄，這是沒有話說的。現前受
苦還不算，這是花報，將來的果報、真正的異熟報還在地獄裡去受。所以，不修忍的話，
不但沒有自利，還要受大害，現前、將來都要受大害。
入泥犁之後（這是異熟報），後來的等流果的果報是「為人短命等」。即使把三惡道
的苦受夠了，又生到人間來，但是由於過去殺人的餘報還在，做人之後還是短命。
我們經常看到有些人非常聰明，但是就是活不長，短命。歐洲也有這個現象，他們說
：「上帝歡喜的人是活不長的。」這其實是安慰人的話：你活得短是上帝歡喜你，把你帶
到天上去了。實際上這是過去的業報，雖然他其它地方改過了，已經做人，也很聰明，但
是因為過去殺人的殘餘的等流果還在，做了人還是很短命。我們中國古代也有，三國的周
瑜等等，都是絕頂聰明的人，但是活不長。
「菩薩修忍辱，割截都無恨」，釋迦牟尼佛過去修忍辱的時候，那時他是忍辱仙人，
歌利王來割截身體，把他身上的骨肉一塊一塊地割下來，他沒有怨恨。這是菩薩行菩薩道
到最高的階段。這個公案《金剛經》裡有 。
歌利王有一次帶著宮娥彩女到山上去打獵，後來疲倦了，就在山上找一個地方，叫衛
士把守好，他要休息一下，休息一下就睡著了。宮娥彩女看到歌利王睡著了，她們就去散
步，看到一個仙人坐在那裡修禪定，很稀奇。因為入定的樣子看了令人肅然起敬，所以她
們看到之後，很恭敬地看著他。
那麼大家看稀奇，人越圍越多，結果歌利王一覺醒來，發現身邊侍侯的人一個也沒有
，到處去找，看見她們一堆人簇擁在那裡，在看什麼？看那個忍辱仙人。他心裡就大大地
憤怒，他說：「你是什麼人，引誘我的宮娥彩女幹什麼？」仙人回答說，他是修忍辱道的
人。「你修忍辱道？好的，我試試看。」一刀砍過去，把手砍了下來，「你恨不恨？」「
不恨。」再砍、再砍，割截身體，一刀刀砍得一塌糊塗，都成一塊一塊的了，「恨不恨？
」「不恨。」這是釋迦牟尼佛過去因地上的公案。
菩薩修忍辱，割截都沒有恨，不但不恨，還說「將來我成道後第一個來度你」，那就
是起悲心了。這樣子的忍，是我們的標準。假使我們還做不到的話，就要向他學習。當然
，我們的修行，空性還沒有證到的時候，這是做不到的，但這是我們學習的標準，我們應
當樹立這個榜樣。
「小兒瞋乳母，刹那地獄淪」，忍辱仙人因為修忍辱道，很快就成佛。那麼反過來，
如果不修忍辱的話，有這麼一則公案。
一個小孩子，他的母親抱在身上，他有乳母，要吃奶了，就交給乳母抱去；小孩子就
兩手伸過去、撲上去，可是乳母沒接好，小孩子掉在地上摔死了。
小孩子臨死時，起了大大的瞋心：「這個乳母這麼不當心，我撲過去她不接，不接就
把我摔死了。」對乳母起了極大的瞋心，「刹那地獄淪」，當下馬上就下地獄。
這個瞋心很厲害，因為一念瞋心，死後馬上墮地獄。這就是起瞋心的危害性。
這些都是對比的。菩薩修忍辱，將來很快成佛道，而小兒瞋乳母，一點點小事情，只
是臨終一念瞋心，馬上就下地獄受苦。
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﹝具壽鄔波離來世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言：『世尊說此苾芻善根如是廣大
，世尊，如此善根何能微薄銷滅永盡？』『鄔波離，若於同梵行所而為瘡患，為瘡患
已，我則不見有如是福。鄔波離，此大善根由彼微薄銷滅永盡。鄔波離，故於枯樹且
不應起損害之心，況於有識之身。』﹞
～《菩提道次第廣論》
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