《律海十門講記》(84)怎樣修才不犯四根本戒？—（3）殺戒攝修心要
（丙）對比丘要求-1
智敏上師
「我今既出家，身被法王服，若以瞋報瞋，打殺還打殺，同世間粗漢，何能稱福田？
能忍則具悲，現前成自利。」
這個「攝修心要」是比丘戒裡邊的四根本，因為這四根本居士五戒裡也有，所以就把
它提出來，在《律海十門》裡也講一下，而重點還是對比丘說的。
「我今既出家，身被法王服」，自己觀想，我現在已經出家，也受了戒，穿上了法王
的衣服（佛的袈裟），自己就是法王子，是繼承佛的家業的人。
「若以瞋報瞋，打殺還打殺」，我既然是出家受了比丘戒，外相穿上了佛的衣服，假
使還是以瞋報瞋、以打殺還打殺的話，「同世間粗漢」，那就跟世間的老大粗一樣，他打
你一拳、你還他兩掌，這樣子搞的話，「何能稱福田」，還稱什麼福田呢？
在家人在比丘身上是要培福的，你卻同世間的粗漢一樣。世間上文明一點的人還不這
麼搞，人家對他有什麼不好的事情，他都不去計較，不以怨報怨。
假使我們現在穿著佛的袈裟的人，以這樣的身份，還跟世間上的老大粗一樣，打罵還
打罵，以瞋還報瞋，那怎麼能給人家培福呢？怎麼能稱福田呢？那就不稱了。所以一定要
忍下去。
「能忍則具悲」，在這個地方你能夠忍的話，那就是有悲心了。悲心怎麼表現呢？就
在這個地方表現出來了。人家打罵，你不還報，這就是悲心的具體的表現。
「忍辱第一道，佛說無為最，出家惱他人，不名為沙門」，忍辱是第一道，是最高的
道。出家以後還去惱害人家的話，那就不能叫出家人，不能叫修道的人了。所以說要能忍
。釋迦牟尼佛就是能忍，他的名字就叫能忍（能仁）。
「現前成自利」，若能忍辱，忍了之後，不但「具悲」（有悲心），當下就對自己有
利益，忍是一個功德，首先就把忍的功德修起來了；人家的非法行動來了，你護持戒律，
不還報，那就是持戒。忍也修了，戒也持了，再能夠觀自性空的話，般若波羅密多也修了
；若能心不動搖，禪定波羅密多也修了；若精進于善法，不為惡法所惱害，精進波羅密多
也修了；人家害你、打你，你不計較，還對他起悲心，那就是法施、無畏施也有。
這樣按照波羅密多去修，成就自己的功德，對自己應該是一個修行的好機會，不要去
跟世間粗漢一樣。
「以瞋心殺害，現前受大苦，死後入泥犁，為人短命等。」
反過來，假使不修忍，人家來打、罵、殺你，你還是以瞋恨心來還報，最厲害的瞋恨
就是殺害，起瞋心把對方殺害了，「現前受大苦」，現前當下心裡就感到不踏實。殺了人
的人心裡都是難受的。
在二次大戰的時候，美國發明原子彈後，派飛行員去轟炸日本長崎、廣島，把兩顆原
子彈一丟......，據說那個飛行員回來後就瘋了。當然，一個是業果的原因，一顆原子彈
下去，成千上萬、幾億人口都會被消滅，這是果報；同時也是他心理狀態失常了，殺了那
麼多人，自己心裡就有負擔，不能安逸，結果回去馬上就瘋了。
這就是說，以瞋心殺人之後，現在心裡就受大苦。如果被抓住，還要判刑、槍斃，身
上也要受大苦，而將來死後的報更厲害。
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﹝戒雖有三，此約律儀尸羅增上，說為斷心，此復若具等起增上，斷十不善是十能斷。
若就自性增上，斷七不善是七能斷，身、語業性。《入中論疏》云：「此由不忍諸煩
惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火清涼性故，是安樂因，為諸善士所習近故，名為
尸羅，以此七種能斷為相，無貪、無瞋、正見三法為其等起，故具等起尸羅增上說十
業道。」....故先於此如前所說修靜息心，則諸餘戒亦易成辦。﹞
～《菩提道次第廣論》
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