宗喀巴對於大、小乘戒相融之思考
王惠雯教授
乙、菩薩戒師承與佛學思想淵源
在西藏佛教的前弘時期，即有《菩薩地釋》的藏譯本出現。當時的戒統傳承為寂護（
七世紀）論師等所傳入。[26]寂護論師曾著《菩薩戒二十頌釋》，此在宗喀巴的《戒論》
中偶有引述。但宗喀巴的菩薩戒傳承，包括菩提心的教授傳承，則是源於阿底峽尊者。
[27]其主要的思想理論大多受到噶當派的影響。在宗喀巴所撰的＜歷代上師祈請文＞中，
皆可見其師承的明確記載。[28]
以下即從阿底峽尊者的傳承背景，說明宗喀巴所承繼的菩薩戒之法統與佛學思想；並
嘗試就其歷代祖師之師承背景，以推知宗喀巴思想的理論內涵特色，以明其疏解《戒論》
中主要概念時所採取的基本進路。
壹．菩薩戒的法脈傳承：
一、源自阿底峽尊者的戒統：
本文認為從以下四方面可推知，宗喀巴之菩薩戒師承係阿底峽尊者的法脈：
（一）根據《如意寶樹史》所說，藏地的菩薩戒傳承由其所開傳。其後傳承到宗喀巴
，直至今日仍存續未斷。
（二）就菩提心的修習教授而言，在宗喀巴的《廣論》中亦說明是阿底峽所傳來二種
修持法：「因果七教誡」及寂天的「自他相換」。[29]
（三）在阿底峽的《菩提道燈論》及其《菩提道燈難處釋》[30]中，皆提到菩薩戒的
修持依於別解脫律儀，以及應當依於《菩薩地‧戒品》所說的儀軌受菩薩律儀。[31]而宗
喀巴特別以注疏＜戒品＞的方式造論，主張參酌《經集》等以廣學菩薩行等等，皆明顯的
同於《道燈》的說法。
（四）在宗喀巴的《戒論》中曾提到阿底峽尊者依龍樹、無著、寂天之義而造發心、
受戒儀軌。[32]這和《道燈》所述相一致。
（五）宗喀巴在《戒論》中批駁各家見解，唯獨對尊者之說採取正面引述，並以之為
詮釋的核心依歸，可見其為主要的根源依據。[33]
上述的理由可見二者思想間的密切關係，應當可以確認宗喀巴受到阿底峽尊者菩薩戒
傳承的直接影響。以下就受戒法及戒條等的內容再加以探討。
阿底峽尊者總集大乘之二大車軌，即深觀派（中觀）與廣行派（瑜伽）的思想，故其
所主張的菩薩律儀係依無著（瑜伽）與寂天（中觀）的傳承。而在《難處釋》中曾說到：
應當依其儀軌所融合之受戒法而行。[34]
關於菩薩戒的戒條在《道燈》中雖未明確詳述；但在《難處釋》中則說：
「戒律名目是指：聖無著集攝一切經藏為體性戒等九種戒，如《菩薩地‧戒品》所說
：諸菩薩的戒律僅此而已，戒律的作用亦僅此而已，戒律的利益亦僅此而已。」
「阿闍黎寂天將一切經藏組成三種人的戒學，也就是把大乘分成大修習、中修習、小
修習。就大修習的範圍而言，《學處集要》說：『方廣大乘說，菩薩之律儀』。....上師
吉祥菩提賢也說：『這些菩薩主要的學處事項只是總綱，因為諸菩薩的學處是無量無盡的
。只要依循所說的教示，就能明白哪些是過錯、哪些不是過錯。』就中修習的範圍而言，
《學處集要》說：『因何不犯墮，要點由此知：將吾身受用、三世所生善，施與諸有情，
護彼清淨增。』就小修習的範圍而言，同論中也說：『因此想在佛前持守諸學處中任何學
處的菩薩，應該立誓受戒。如果沒有善知識，就在佛菩薩前，斟酌自己的能力而受戒。在
斟酌過自己的能力之後，即使一個學處，也應該要認真地受持守護。」[35]
在此提到九種戒相，以及關於學處的修習與受戒之後不應棄捨學處的看法，皆屬於戒
律原則性的提綱契領。在宗喀巴所著的《戒論》中，皆可明顯地看到有關這些思想的進一
步詮釋。
宗喀巴除了上述的引申說明之外，更深入思辯發展阿底峽尊者書中尚未加以釐清的概
念。例如：《難處釋》中並未提到有關結合兩大傳承的實踐方式；在《戒論》中，宗喀巴
引述一些藏土之師的見解，他們以為：若本身屬於中觀派，只需依其中觀派所重視的戒律
經論，判定其持、犯的問題即可；若為瑜伽派則就瑜伽系的戒律而判定其持、犯。[36]宗
喀巴則反對這種分裂的主張，其理由為：應當依於大乘菩薩道的精神，及菩薩戒的原則而
作考量，不可妄下論斷。因為不同的傳承教派間固然有其見解上的不同特色，但就菩薩當
行六度萬行以實踐成佛目的而守持菩薩戒的準則來說，應當要同時基於大乘精神，以及戒
律的持守原則。宗喀巴認為：從阿底峽尊者並列引述諸大論師的著作，可見決非斷然二分
中觀與瑜伽的菩薩戒行法。
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﹝《攝波羅蜜多論》云：「不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利眾生，意
樂殊勝定有果。應當善護身語意，總之，佛說為尸羅，此為攝盡尸羅本，故於此等
應善修。」月稱論師於尸羅波羅蜜時，亦說是斷十種不善。《十地》（華嚴）等經
多如是說。故先於此如前所說修靜息心，則諸餘戒亦易成辦。﹞
～《菩提道次第廣論》
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