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宗喀巴對於大、小乘戒相融之思考
王惠雯教授
二、繼承發展阿底峽尊者的菩薩戒思想：
依《菩提道燈論》及其《難語釋》的內容加以推知：菩薩律儀與別解脫戒之間的關係
，和願心、行心等菩提心概念，菩薩戒儀軌等皆影響宗喀巴的《戒論》中的菩薩戒思想。
首先，尊者在論述有關別解脫戒與菩薩律儀的概念中，提到：[37]
「恆具餘七種，別解脫戒者，乃有菩薩戒，善根非餘有。及如來所說，七別解脫中，
梵行第一者，即比丘律儀。當以菩薩地，戒品所說軌，從具德相師，受菩薩律儀。善巧律
儀軌，自安住律儀，堪傳律具悲，當知是良師。努力尋求已，若未得良師，當解說其餘受
律儀軌則。如妙吉祥莊嚴佛土經所說，昔日妙吉祥作虛空王時，所發菩提心，此處當詳述
：『我於依怙前，發正等覺心，筵眾生為賓，解除諸貧乏。不起忿害心，慳吝與嫉妒。當
修勝梵行，當斷罪及欲，欣喜戒律儀，常隨諸佛學。....一切身語意，我皆令清淨，意業
亦清淨，不作諸惡業。』自身語意清淨因，即住行心禮(體)律儀，善習三種戒學已，將極
恭敬三戒學。故勤習圓滿菩薩諸淨戒，當悉能圓滿大菩提資糧。」
以上說明：別解脫戒為菩薩戒之殊勝所依，依師受戒等、安住律儀、發菩提心等。發
願受戒之後，即當住於以行心為體的菩薩律儀中，並學三種戒學，以圓滿菩薩戒而圓滿正
等菩提。
在《菩提道燈難處釋》中，關於菩提心的部分，說明發心儀軌，以及討論有關發菩提
心的學說。並將菩提心分從願心的次第、功德、學處等加以論說，以及就增上意樂言行心
，並略述願、行二心的差別。（陳玉蛟譯著，頁一○六～一二八）在有關別解脫律儀的討
論中，說明別解脫戒是菩薩戒一分，提到：對菩薩而言，殺生等罪行亦為其根本墮，因此
別解脫戒一開始就需要，且是菩薩戒的前行。已經住種性者和已在他生修習過大乘的人，
自然不行惡事。他們一開始就受菩薩戒也沒有過失。（同上，頁一四一～二）在菩薩律儀
的討論中，則說明受戒儀軌中之有師及無師的依據理由，以及如何受戒、不捨戒，及守護
戒律等。（同上，頁一六八～一八五）上述一些重要概念，幾全為宗喀巴所繼承並加以發
展。而宗喀巴特別予以詮釋的部分，仍是依據阿底峽尊者所說：以寂天菩薩思想補充關於
無師之受戒儀軌等。（同上，頁一七○）
由此可見，探討別解脫戒與菩薩戒間的關係（大小乘戒的關係），受戒儀式等內容主
張，宗喀巴幾乎完全遵從阿底峽尊者的看法。而關於菩薩戒與大乘發心概念，中觀與唯識
思想的傳承背景，強調顯密圓融的共道基礎等思想的淵源，則需進一步追溯阿底峽尊者的
佛學背景。
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﹝《菩薩地》說，即是七眾別解脫戒，故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者，或在家品
或出家品，所有真實別解脫律儀，及諸共同能斷律儀，是律儀戒，若非堪為別解脫律
儀之身而具菩薩律儀者，謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀
戒。攝善法者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失，令倍增長。饒益有情者
，謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法後法無罪利義。此等廣如《戒品釋》
中我已抉擇（《菩提正道菩薩戒論》），定應於彼數數參閱。﹞
～《菩提道次第廣論》
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