推 a1014a:隨喜 05/22 21:10
宗喀巴對於大、小乘戒相融之思考
王惠雯教授
宗喀巴的菩薩戒思想內涵，並不在表現其獨特的創見；相反地，他以回歸經論為文本
，基於他所理解的大乘佛法義理，通達各家論疏、抉擇正理，即是在展現如何將佛法的要
義，以不矛盾、融通的方式，進行合理的詮釋。身為一個佛教學者（思想家），他立下的
準則是：不當僅自許（以信仰而立宗）而成立佛教；應當透過正理思擇而確立佛法的要義
。就此而言，他在總集其傳承與各家見解的菩薩戒思想的過程中，已在運用其所立的準則
。因此其思想的特色，便不在於結論的內涵是否具有開創性而獨樹一格；當是在於其論證
出此一結論的進路與詮釋所立基的種種傳承背景，所突顯的特殊貢獻─在密乘佛教盛行的
藏地，仍然固守正法永住的根本僧制，同時闡明菩薩戒的實踐原則準據：不失、不偏的含
融別解脫戒之大乘菩薩戒行。這是本文研究所歸結出的宗喀巴菩薩戒思想詮釋的主要特色
l 正文
本文主要從以下兩方面理解宗喀巴菩薩戒實踐理論所開展的進路：一、其思想形成的
背景原因；二、其如何詮釋菩薩戒的內涵要義。以下將分別探討宗喀巴當時教界的環境，
其師承的佛學思想體系；及其所理解的大乘佛法特色，以進一步了解其菩薩戒思想所立基
的根本依據。故本文即在探究宗喀巴「為何」要詮釋菩薩戒思想、「如何」詮釋，及其詮
釋的依據「何在」。
甲、時代背景
佛法傳入西藏包括顯密二宗。由於密法蔚為流行，漸漸有人以為受持無上密乘的佛法
，便可以恣行種種下乘所禁止的行為。[4] 因此，顯密二宗的行持與實踐應當如何相融成
為亟待澄清、解決的問題。上述問題曾出現在兩個時期：一是阿底峽尊者入藏之前；一是
宗喀巴當時所面臨的時代。[5] 兩位大師分別為噶當派與新噶當派（又名甘丹派或格魯派
）開立宗風，前後之間具有法脈傳承上的依續關係。[6] 宗喀巴的佛學思想，包括《道次
第》與戒學思想方面，皆踵繼阿底峽尊者以來的噶當宗風。[7]
壹、阿底峽尊者入藏前的教界概況：
佛教於第七世紀松贊崗布時傳入西藏，依照法尊法師的看法，前弘期約於西元六四○
年開始至八四○年（相當於唐貞觀初年至會昌元年）之二百餘年。在初期時透過大量編譯
經典而使佛法廣弘。據說當時的出家戒律係以「根本說一切有部」的傳承為主。此後由於
朗達瑪王在西元八四一年破壞教法，使得衛藏（拉薩）地區約百餘年間沒有出家眾住持弘
法。[8]
而後弘期是以盧梅大師等回到衛藏建立僧伽的西元九七八年（宋太宗太平興國三年）
做為開啟的年代。當時有位藏王出家為僧，即智光王（天喇嘛），他在阿里地區（藏西）
弘法時，認為「前弘時期所留下的教法不完整；一般的咒師，未達真空法性，輒妄行殺害
法等邪行」，[9] 於是派人前往印度學法，並大量傳譯成藏文經典，使其更豐盛完備。而
多年的黑暗期之後，即使佛教已漸復興，初期仍有許多問題亟待釐清。如：重顯而輕密，
或重戒律而毀訾密法等錯誤的見解或主張。[10]經由天喇嘛智光、智慧光與譯師們犧牲奉
獻的努力，終將阿底峽尊者迎請入藏（西元一○四二年）。
而在此之前教界發展的實際情形，從當時一些佛教譯師、論師或學者的著述中，曾針
對一些宗派的不純正見解加以駁斥而可見一斑。自朗達瑪毀法以來，藏地的教法內容亟需
廓清。《土觀宗派源流史》中曾提到[11]：
「據仁欽桑布譯師的《辨法與法論》，拉喇嘛意協畏、希瓦畏、咱米譯師、洽譯師等
人的書簡，俄譯師的《蒺藜論》、薩班的《三律儀差別論》諸書中雖未說明舊派之過失，
但對藏地所流傳的宗派，不純正的均加以駁斥，隱約中亦有一二語暗刺舊派之處。.....
覺丹索南倫珠所造《宗喀巴大師廣傳》中說：『曾有人提出大圓滿見是否純正，請問於宗
師』。師答說：『雖屬純正，但後來有一些學識淺薄的人，純以己意參雜其中。』.....
魯拉葛居巴所造大師傳亦有這些話。」
可見西藏前弘時期所遺留下來的舊派傳承，有人將私自所理解的意見混雜其中，以致
出現一些亂象。
當佛法逐漸復興，在衛藏地區寺宇林立之後，卻又出現下列的情形[12]：
「一類信奉戒律而輕毀密宗，一類遵從密法而又清視戒律使聖教偏頗失中，但多數人
只能講說宗派的口頭語，姑且不說能夠把全盤佛教作為實修，即使通達一面之見者亦為數
不多。」
此即為阿底峽入藏前的情景。
從上述可見當時關於修學佛法的見解，有顯密兩種傳承、修持方法的差異問題。而將
阿底峽尊者自印度迎請入西藏的目的意義，即在獲解顯密修行法要的關鍵，使其得以融通
無礙。在尊者的《菩提道燈論》等論著中，所述的內容主要是將其所掌握的印度佛教精義
，依於西藏當地弟子所諮請的問題，[13]以切合藏地人民的根性，將教法做融貫精要的開
示；此外並強調以「業果」及「皈依」的修行為主。其在晚期則專弘「菩提心」的教授，
並為西藏的噶當派立下宗風法脈的主要基礎。[14]阿底峽尊者亦被後來藏傳佛教的各大宗
派所共同推崇，其思想理念為西藏佛教奠立相當重要的基礎。[15]
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“無論如何，我們應該意識到在當今世界上整個人類是個統一體。如果人類整體遇到
了更多的麻煩或危機，那麼，單獨的個人、團體、民族或者國家是無法獨善其身的”
～達賴喇嘛尊者
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