推 a1014a:隨喜 05/20 23:48
宗喀巴對於大、小乘戒相融之思考
王惠雯教授
l 前言
大乘佛法的實踐之道即是菩薩行或菩薩道的修行，而六度四攝的實踐即可衍出菩薩萬
行。這些呈展大乘精神的實踐之道係以智慧與方便為本質內涵，其具體而微的展現即是藉
由菩薩戒的實踐。菩薩戒屬於佛教信徒的修持之道，就其為宗教戒律之實踐現象的部分，
筆者並不主張有逾越的公開討論。然而，由於其思想中結合大乘佛法精神，開顯大乘實踐
理論的部分，筆者認為：正因為菩薩戒具有此一特點，所以使我們能在歷史傳承淵源尚未
廓清的面紗外，讓研究不致缺乏憑據；也提供了進行詮釋的重要基礎。
《瑜伽師地論‧戒品》中的傳承，特別展現出這樣的特色。和其他流傳的戒經相較，
它是從大乘菩薩藏經典中，將佛所隨機散說的菩薩學處、菩薩行予以總集的內容，藉由「
三聚淨戒」的結構加以貫串整合。此一串集因而具有「會歸」─融攝別解脫戒於大乘實踐
的意涵。此一理論的形成，在概念上使大小乘的戒律透過並存的方式獲得安立。[1]
然而，歷經時空發展、流傳的緣起不同等等原因，致使瑜伽戒的思想有必要再進一步
深入詮釋。[2]此詮釋的必要性分別表現在以下二方面的需求中：一、將各自出現的概念
衍成系統化理論；二、尋求整體實踐原則的明確化解釋。
這種追求合理化的詮釋，正是宗喀巴所採取的進路─以通達一切經教為依歸，將各家
論釋進行批判性的思考之後，善加擇取其合理的內容。其目的除了彰顯＜戒品＞的論義脈
絡外，主要是為了呈展菩薩戒思想的不矛盾義[3]。因而其所發展出的實踐理論，即是要
獲得能夠因應未來不同發展的一個基本範型─具有可以繼續發展的基礎。
（此一內在理路配合以下本文所要探討的外在理路，即構成宗喀巴的詮釋特色：一、融合
中觀與唯識的傳承；二、強調受持別解脫戒的實踐基礎；三、闡釋菩提心與菩薩戒的關係
。）
宗喀巴以《學集論》、《入行論》的思想融入＜戒品＞的詮釋主體中。此一進路除了
受到傳承的影響外，其造《菩提正道菩薩戒論》目的即在建構融貫的大乘實踐理論─顯密
皆應持戒，而以別解脫戒為基礎。其根本考量係為了鞏固在顯密圓融的教法體系中，以僧
團住世之根基所在的別解脫戒之修行實踐。因此，論證「大小乘的戒律實踐有其不矛盾性
」為其主要面對的課題，因而合理地詮釋＜戒品＞的進路為其目的，融通中觀與唯識所依
據的典籍與菩薩戒思想的主張即為其方法。其結論即是：立基於別解脫戒實踐的菩薩三聚
淨戒之持守，而開展大乘的利他成佛之精神！
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“在今日的物質主義世界有個趨勢是：人成了金錢的奴隸，彷彿人人都成了巨大金錢
製造機的零件。這對人的尊嚴、自由與真正的幸福毫無幫助。人應該役物，而非役
於物。貧富懸殊的現象，世界各地皆有目共睹，嚴重程度不僅前所未有，且差距仍
在持續擴大，令人憂心。現今世界經濟明顯失衡，不僅南北半球差異甚大，國與國
之間也出現顯著的貧富差距。”
～達賴喇嘛尊者
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