→ a1014a:隨喜 05/27 18:37
宗喀巴對於大、小乘戒相融之思考
王惠雯教授
貳、佛學思想的淵源：
宗喀巴承續阿底峽的噶當派的菩薩戒傳承，並進一步融合其所具的深觀派與廣行派的
思想傳承。[38]此可從阿底峽尊者上溯的師承，及後學傳承兩方面，探討宗喀巴的佛學思
想背景。
一、師承：
（一）由阿底峽尊者上溯的印度佛學師承：
由阿底峽尊者上溯的二派師承，在唯識學方面之主要上師為金洲大師與寶作寂（另譯
：扇底波）大師；中觀方面為勝敵論師與阿瓦洛帝、菩提賢論師。其學行方面則兼容大小
乘與顯密乘之法。依法尊法師之《阿底峽尊者傳》所述，其學法之師承大致如下：
１．有關阿底峽尊者所依止的大乘之顯教法要：
一、以四諦門趣入，依《三杖鬘》《經莊嚴》、毘婆沙見而修菩提心，從法鎧論師所
傳。二、其餘一切經藏趣入大乘。三、趣入大乘般若：分唯識派－寶作寂論師、師子賢派
；中觀派－月稱及靜天（寂天）論師派。慈尊所傳無著派－依金洲法稱（護法）論師及明
了杜鵑論師所傳。[39]
２．「發心」的傳承：
阿底峽尊者具有三種學承：（１）教依《無垢稱經》、理依《菩薩地》、見依《唯識
》，從金洲大師受。傳承諸師為慈尊、無著、世親、堅慧、大小谷蘇鑪、金洲。（２）教
依《虛空藏經》、理依《集菩薩學論》及《入菩薩行論》、見依《經部》，從慈瑜伽請受
。（３）教依《三杖鬘經》、理依馬鳴之《經莊嚴論》、見依《毘婆沙》，從法鎧論師請
受。
其中（３）未見於宗喀巴的論述中，因此無法知其影響。由於其《戒論》中曾明顯引
述、詳論、結合（１）、（２）傳承中的《菩薩地》、《虛空藏經》、《集菩薩學論》與
《入菩薩行論》等之教理，可見宗喀巴之遙承阿底峽尊者。
除了阿底峽尊者的《道燈》及《難處釋》外，尊者曾於《行集燈》中表示：
「顯密二乘皆可依此一法要而修得菩提。若依顯乘之法，應先發心，次受菩薩戒，於
經論廣為聽聞與聽聞，持守戒律。以此為基礎，而於一晝夜之間飲食、行事等應當如何作
為。並在最後教誨，在定境未達堅固明晰時，身語業應力求乎善，否則不是他所承認的佛
法。」[40]
由此可見強調發心而受菩薩戒廣閱經論、持守戒律，是阿底峽尊者關於顯乘修持的主
要教授。其中提到密乘行人亦可依此法要而修。由此可見，就尊者所說顯密皆可修持的共
道，可推知其具有「密乘當以顯乘的菩薩道之修持作為共通基礎」的意謂。
（二）噶當派道次第的師承：
關於阿底峽尊者之後的傳承諸師之思想背景，即噶當派的歷代祖師所傳的思想。道次
第的傳承中，宗喀巴所親炙的主要上師為：虛空幢及法依賢，以及互為師徒的（薩迦派）
仁達瓦、精進師子（中觀師）等。噶當派的傳承思想主要有三派，分別以闡明見、行、見
行雙重等，依於教典與教授與修心的傳承而廣弘教法，[41]而宗喀巴所承襲乃總集其三派
的法脈。
二、師承的影響：
總觀上述的背景，本文認為可以歸結出宗喀巴受阿底峽尊者影響，使其菩薩戒思想所
呈現的基本進路，具有下列四方面的特色：
（一）大小乘戒法之間具有本質的關係。
（二）依於菩提心解釋菩薩戒的特性。
（三）強調融合中觀與唯識的戒學思想。
（四）主張顯密圓融的共道在於菩薩戒。
在呈現此基本進路的同時，宗喀巴雖遵循尊者所示的方向大要，但亦更進一步廣泛地
參照尊者所未引述的各大經論注疏等，以佐證、闡釋上述的思想特色，並進行更深入的詮
釋與思辯。
在理解其外在的背景因素之後，以下再就其內在所據以為理論根本基礎─宗喀巴對於
大乘佛法內涵的理解，以探究其菩薩戒思想的本質內涵，是否具有系統性的理論基礎。
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﹝第二、趣入修習尸羅方便者。如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情，令具正覺尸羅
妙莊，應修其義。此復自須先生清淨戒力，以自未能清淨尸羅及有虧損當墮惡趣，況
云利他，即自利義莫能辦故。故勤利他，當愛尸羅不應緩慢，必須力勵守護防範。《
攝波羅蜜多論》云：「若具正覺戒莊嚴，勤修一切眾生利，先當善淨自尸羅，發起清
淨尸羅力。又云：「毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他？故勤善修利他者，於此緩慢
非應理。」如是能令尸羅清淨，依賴於諸進止之處如制行持。﹞
～《菩提道次第廣論》
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