推 a1014a:隨喜 05/22 21:16
宗喀巴對於大、小乘戒相融之思考
王惠雯教授
貳、宗喀巴當時面臨的西藏社會與教界情況：
在宗喀巴大師（生於西元一三五七年，時值元末明初）當時所處的西藏佛教社會，距
離阿底峽尊者之入藏已有三百多年。此一時期由於政治鬥爭等各種因素之影響，[16]導致
真實學行的人日漸減少，顯密教法皆逐漸衰微，幾乎不知戒律。[17]因而此一時期和前一
階段相較，實踐修行持戒更是佛教界中亟待闡揚的問題。
西藏當時在阿底峽尊者入藏重興教法後，迄宗喀巴大師之間的三百多年，雖然有噶當
派等教派的傳承鼎盛，即噶當派的教典、教授、口訣等門派，對於包含見、行等的有關教
、證之法大加弘揚；其他亦有薩迦派、噶舉派、寧瑪派等的殊勝教授。但藏地仍有許多人
認為：戒律中之禁酒與非時食，是針對小乘劣機所說，大乘人或已達明心本性者，則不需
如此的禁忌和束縛。[18]甚至有人對於法衣等裁制之事，無所了知或故意棄捨，等同破壞
佛教清淨律儀，使聖教的行持之法混淆染污。雖然藏地之前的宗教亂象，[19]已因阿底峽
尊者之入藏而有所調解，但使顯密教法之本質予以進一步如理的內化，則仍有待繼續開展
。
由於政治社會的演變，在薩迦派取得政權之後，其對於佛教的提倡與學習，除早期的
祖師之外，多屬於在家學佛者。一方面因未嚴格區分出家與在家之別；再加上家族糾紛的
影響，逐漸使得戒律的修持形成異化的問題。直到元末（西元一三五七年），雖由帕木竹
巴的絳曲堅贊取得元代朝廷認可的西藏領導權；但在宗教上，元廷仍然尊崇薩迦派的地位
。當時由於無法管束僧人的威儀與戒律行持，有些僧人在元廷及西藏內地的邪行甚至引人
側目。影響所及，造成「主張專尚密法輕視戒律；或重戒律詆毀密法」的各種偏見。此時
的教界似乎又回復到阿底峽尊者入藏之前的宗教亂象。[20]
有關這些問題，在克主傑（1385~1438）所著的《起信津梁傳》，[21]曾提到：
「宗喀巴大師對於以前述所說的亂象深生不忍，認為聖教之根本實為增上戒學，因此
對於別解脫戒中的規範，即使是最微細的戒律都主張應予以遵守（不任意棄捨遮戒）。即
使修學密乘，也應如密續經典所說：『外護聲聞行，內住極喜地。』亦即外在應當住守別
解脫之毘奈耶行，內修二次第之瑜伽密法，亦即並學顯密法要而做到不違戒律（特別是三
昧耶戒），使戒行清淨。」
可見宗喀巴之起而振興戒律，即是基於上述的背景因素。其主張以別解脫戒之清淨的
戒律為基礎的戒學思想，正是其佛學思想的三大特色之一。
其提倡恪守別解脫戒的事蹟，在周迦巷所著的《至尊宗喀巴大師傳》，曾述及宗喀巴
在朗哲頂寺中，「徹底校正毘奈耶的傳統常規，以作為恢復清淨教法的基礎。」[22]而在
法尊法師譯述的《宗喀巴大師簡傳》中亦有詳述。
此外，宗喀巴亦以講述論著的方式闡釋佛教的三種戒律─別解脫戒、菩薩戒、密戒。
對於大乘佛教中所說的後兩種戒，他認為：「若不如法守護清淨菩薩律儀，所謂大乘亦是
空名。」因為大乘之共通道即菩薩律儀之故。又認為：「即使是學密者，若不守護三昧耶
和戒律[23]，也免不了開惡道之門。」[24]因此宗喀巴於西元一四○二年左右，在葛瓦棟
寺講授無著菩薩論著的《瑜伽師地論‧菩薩地‧戒品》、馬鳴菩薩的《事師五十頌》、《
密宗十四根本戒》；並分別撰著其疏釋。[25]
經由其講述及造論著疏，仔細深入地闡析菩薩戒及密戒的持守、還淨（即犯戒之行得
以清淨的方法）等要義，並主張以不違經教的方式抉擇各種論述和觀點，深入剖析未經熟
慮所引申的錯誤見解，與易生諍論、疑慮之處，使後學可據此獲明確的思維理趣。
而其針砭當時教界時弊所依據的基礎，即是建立在菩薩戒的闡揚上。宗喀巴一方面依
據其對於大乘佛法本質的理解，以進行菩薩戒的論述；另一方面則受到其師承的影響，而
對菩薩戒採取傳統的繼承與發展，以下即分析其師承關係的佛學背景。
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﹝故別解脫所制諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。三聚戒中律
儀戒者，謂於真實別解脫戒或此共戒而正進止，此於菩薩亦為初要，故當學彼。是
故若執別解脫律是聲聞律，棄捨此律開遮等制，說另學餘菩薩學處，是未了知菩薩
戒學所有扼要，以曾多次說律儀戒是後二戒（攝善法戒、饒益有情戒）所依根本及
依處故。律儀戒中最主要者，謂斷性罪。攝諸性罪過患重者，大、小乘中皆說斷除
十種不善。故於彼等善護三業，雖等起心莫令現起。﹞
～《菩提道次第廣論》
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