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宗喀巴對於大、小乘戒相融之思考
王惠雯教授
壹．基於《瑜伽師地論‧菩薩地‧戒品》的內容：
依於《瑜伽師地論‧菩薩地‧戒品》的論述脈絡所涵的基本概念，即是宗喀巴所詮釋
的菩薩戒之基本定位與進路。
一、《戒論》與＜戒品＞：
宗喀巴的《戒論》基本上依於＜戒品＞的文脈進行註解。但在形式、闡述方式、主題
訴求三方面，則融入其特殊的考量：
１．宗喀巴為方便造論，以闡明菩薩戒內涵思想的一貫性，除了依＜戒品＞的全部論
述外，曾將部分的論序加以調整。此在湯譯本的佛教書局版之《菩提正道菩薩戒論》中皆
由編者標示出來。[68]
２．宗喀巴對於＜戒品＞的詮釋，除了依文注疏外，亦將一些重要的論題藉由引述其
他經論、註疏內容，透過論辯、詰難（問答）的方式作進一步的闡述。
３．在《戒論》的序分（前言）中，宗喀巴說明其闡釋的主題為：（１）總論持戒－
以持戒為三世菩薩行處唯一要道；（２）顯密二乘並應持戒；目的在為令對於上乘道少修
習、知解力弱、精進力微、不能觀達學處者，能夠易於知解。（《戒論》，頁四）
而從本文前述章節的探討中，可以推知其所持的本懷：因悲愍無知有情無法深入了解
諸大經論所說的行持要義，因而愚昧地造作自所不知的犯戒之因果業報。此一本懷在現在
看來，甚至已經跨越時空的限制，關懷到現今的一些已發心欲行持菩薩戒者，因為無法明
確地依於廣大的諸經論釋所說的義理產生定解，更遑論能夠在行持上能真正的契入菩薩戒
的如實修行。
二、關於＜戒品＞：
（一）＜戒品＞內容結構大要及注疏譯本：
１．本論的內容結構：
布頓大師於其所著的《佛教史大寶藏論》（藏文原名：布頓佛教史）中，將此論視為
「說解脫及一切種智之道」的論典，並且是屬於第三時教（末轉法輪）顯揚「見」之論著
。其論之《本地分》為攝十七地而開示，以「依、行、果」三者而宣說。其中「依」以體
性、行法、時分三者而論；「行」則為聞、思、修三地；「果」之暫時果為聲聞地、菩薩
地、獨覺地三者，究竟果則是蘊有餘與無餘。[69]
在《印度佛教史概說》中，提到關於瑜伽行的思想：[70]
「所謂瑜伽師就是以修習禪觀為主要實踐的比丘，他們與阿毘達摩論師並行，即是在
說一切有部也有這一系統，這從《修行道地經》、《達摩多羅禪經》等可以推測出來（這
兩部經原名皆為《瑜伽師地論〔Yogacarabhumi〕》）。大概各類三昧經典的一部分是由
這一系統的人編著的。恐怕在與說一切有物的瑜伽師有關的一群人之中，有特別信奉《華
嚴經》，並把體驗此經的唯識觀作為修行實踐目標的人，正是由他們制定了稱作唯識觀的
獨特觀法並把這種禪觀的內容加以理論化，提出了心的本質在阿賴耶識的唯識學說。《解
深密經》是作為這種學說的理論根據而被編著出來的，而《瑜伽師地論》則是其實踐體系
的總結。」
《瑜伽師地論》對《華嚴經》的十地說有所發展。全書以包括聲聞、緣覺、菩薩三乘
的階位作為大綱，由十七地組成。地的區別是以種性（gotra）的差別，即五姓各別說為
依據的，與前面所述的如來藏思想有顯著不同。十七地中的「菩薩地」
(Bodhisattvabhumi)最為重要，在這裏可以看到此部論典作為大乘瑜伽師的依據和特色。
這本來是獨立的書，古代也曾被看作是經（有《菩薩地持經》、《菩薩善戒經》）。此論
的現在形式，有關十七地的部分是本事分，後面攝抉擇分以下有四分。書中引用《解深密
經》，並對阿賴耶識及其它唯識學說的重要理論進行解釋。一般認為此論確立了以唯識學
說為基礎的大乘實踐體系。
２．注疏譯本：
（１）藏譯注本：
依《西藏大藏經》之收錄《瑜伽行地菩薩地》（德格版－Td No.4037[Phi.74-129]；
台北影印版－Tt VOL.39,p.295-425）係無著菩薩所造，其注解有：
（i）德光論師（Gunaprabha）之《菩薩地註》（Td No.4044[141a1-182a2]；Tt
VOL.40）
（ii）海雲（Sagaramegha）之《瑜伽行地中菩薩地解說》（Td No.4047；Tt VOL.40
）。其中＜戒品＞在[149b2-179a2]。[71]
＜菩薩戒品＞的注解有二：
（i）德光論師之《菩薩戒品疏》（Td No.4045 ；Tt VOL.40）
（ii）最勝子（Jinaputra）之《菩薩戒品廣疏》（Td No.4046；Tt VOL.40）
（２）漢譯注本：
在漢譯的《大正藏》（第三十冊）中，以《瑜伽師地論》（其中＜菩薩地‧戒品＞屬
於本地分之初持瑜伽處，頁五一○－五二三）名之，視為彌勒菩薩的作品。注疏有：
（i）窺基之《瑜伽師地論略纂》（大正四十三）
（ii）法成述之《瑜伽師地分門記》（大正八十五）
（iii）釋遁倫集撰之《瑜伽論記》（大正四十二；台北：新文豐，1976年）
（vi）韓清淨之《瑜伽師地論科句披尋記彙編》（台北：新文豐，1983年）
（二）＜戒品＞思想內容大要：以下略述＜戒品＞之原文。
包括三個部分：一、九種相：即自性戒、一切戒、難行戒、一切門戒、善士戒、一切
種戒、遂求戒、此世他世樂戒、清淨戒。此即由九個面相論述菩薩戒的意義，並可由三聚
淨戒所攝。二、淨戒之殊勝利益包括六種：一為究竟利益，五為現世所得利益。[72]三、
淨戒所作之事唯有三種：律儀戒安住其心、攝善法戒能成熟自佛法、饒益有情戒能成熟有
情。以下詳述菩薩戒九種相的內涵：[73]
１．菩薩戒的本質特性與功德利益：
自性戒為戒之總相，即言菩薩戒的四種功德：「從他正受、善淨意樂、犯已還淨、深
淨專念無有違犯。」（大正卅，頁五一○下）依於此四者，能生慚愧而善防護尸羅，因而
達到：
（１）「遠離惡作」。
（２）不毀所受淨戒。
（３）即使違犯，亦有還淨之法而能出罪（因發露懺悔而遠離罪惡）。並言實踐菩薩
戒的殊勝利益有：利益自他、攝受無量菩薩所學、現世即能利安一切有情，能獲無上正等
菩提果。（頁五一一上）
２．廣宣說戒事差別：
（１）戒的自性：
此為＜戒品＞論述之主體。說明菩薩戒有兩種：一為在家分戒；一為出家分戒。又依
此二分淨戒而說三種，即：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。說明此三淨戒的定義、內容
，以及安住此三種淨戒的而修、護、行的方法。（頁五一一上～五一四中）此三者為菩薩
的三種戒藏，亦名無量大功德藏。
（２）受戒法：
關於受戒的軌法，以及受者與授者的資格，亦有詳述。授受戒時所應具備的條件：授
者應為受者說明學處及犯處相；受者應當自行觀察能受與否，以及自己的意樂。不可因他
人所勸，或為了勝過他人而受戒。（頁五一五中）菩薩受持律儀，依第一最上善心意樂所
發起，則善能對治一切種惡行。（頁五一五上）
（３）他勝處法（重戒）：
當菩薩受戒之後，於戒律儀中有四種他勝處法（即四重戒）。如果以上品纏（上品的
煩惱，具足四個支分－數數現行、都無慚愧、深生愛樂、見是功德）而犯任何一種他勝處
法，則失菩薩戒。如果缺少以上四支分其中的某些支分而犯他勝處法，則為軟中品纏犯，
不算捨失菩薩戒。和聲聞戒相較，菩薩若雖暫一現行他勝處法，不一定即是捨棄菩薩戒；
不像苾芻犯他勝法（根本墮）即算棄捨別解脫戒。且菩薩若因毀犯而棄捨菩薩戒，於現世
中仍可再受；不像聲聞戒之犯他勝法，盡此一生不得再受。（頁五一五下）當菩薩不具捨
菩薩淨戒律儀的二種緣：一棄捨無上菩提大願，二現行上品纏犯他勝處法，則即使流轉生
死遍於十方界中，在在生處不捨菩薩淨戒律儀。即使忘失而再多次受戒，仍維持原來的淨
戒，不算新得。（頁五一五下）
（４）惡作（輕戒）：
關於違犯有四十三，[74]皆分別論述：有犯、無犯，染違犯（起於三毒煩惱）、非染
違犯的身語意之作為。（頁五一六－五二一）
（５）犯已還淨：
菩薩受戒之後應於戒生起最極尊重恭敬，從初專精不應毀犯。若有違犯，應當疾疾悔
除令得還淨。並說明發露懺悔之法而於所犯還出還淨而捨墮罪及戒罪。（頁五二一上～中
）
（６）無師之法：
說明若不會遇具足功德之師，應當於如來像前自誓受一切菩薩學處與淨戒。（此係指
犯戒後重受的情形）
（７）貪、瞋所犯之分別與三品纏犯：
說明菩薩之犯戒，多因與瞋相應所起，非由於貪。因愛憐有情之故，不作菩薩所應作
則可得成犯。若菩薩因瞋而憎、嫉有情，則不能修自他利行，而作不應作則可得成犯。至
於三品纏犯的分別，則如《瑜伽師地論》之《攝事分》所說。
（８）勤學得成就三種圓滿安樂：
得成就加行圓滿：身語意清淨現行；意樂圓滿：為法出家，求大菩提、求沙門、求涅
槃，不雜眾多惡不善法；宿因圓滿：於餘生修福善，今世無匱乏而能於他廣行惠施。
３．難行戒：（以下至清淨戒，引述自頁五二二上～下），
指菩薩的三種難行而能行的受持戒行：能捨大財而受戒；乃至失命不缺戒；恆住正念
於戒無所失。
４．一切門戒：
指菩薩進入戒中的四種方式：正受三種菩薩淨戒律儀；本性住種姓位於相續中身語二
業恆清淨轉；餘生曾串修習三種淨戒，由宿因力住持，於現世厭離惡法樂修善；依四攝事
，於諸有情身語善業恆相續轉。
５．善士戒：
依修行者所依差別而分五種：自具尸羅；勸他受戒；讚戒功德；見同法者深心歡喜；
設有毀犯，如法悔除。
６．一切種戒：
就戒相的差別而言，有六種加上七種，總共十三種類別。六種：迴向大菩提；廣攝一
切所學處；無罪歡喜，遠離耽著欲樂；盡壽不捨所學處；堅固不為本隨煩惱等所奪；具足
一切戒莊嚴。尸羅莊嚴如聲聞地所說，有七種：止息惡行；轉作能攝善法、利有情；隨護
止息及轉作戒；大士相異熟；增上心異熟；可愛趣異熟；利有情異熟。
７．遂求戒：
指菩薩八種不於他現行所求不遂、不悅意之事：斷命、不與而取、穢欲邪行、虛妄、
離間、麤惡、綺語、手塊杖。應審思維：己所不欲勿施於人。
８．此世他世樂戒：
指能令自他現世後世皆得安樂之九種淨戒。前四種：於應遮止處而正遮止、應開處而
正開許、應攝受有情而正攝受、應調伏而正調伏。另五種為除尸羅之外的五種波羅蜜多俱
行戒。
９．清淨戒：
指菩薩清淨受持戒律有十種：為究竟三菩提而受戒，非為活命之故；違犯時遠離微薄
之愧悔，應生大愧悔，遠離非處生愧悔；不耽著睡眠樂等，晝夜勤修諸善；五支離諸放逸
；遠離利養恭淨貪故，不為生天而自期梵行；身語如法現行諸威儀所作眾事；矯詐等邪命
過失法；遠離受用欲樂、自苦二邊；遠離一切外道見；於先所受淨戒無缺減及破壞。
在＜戒品＞最後提到：菩薩之戒律的討論，不外明示菩薩淨戒、獲得殊勝戒果、所作
戒行之事等。這些都是菩薩求大菩提者，於三世中、遍十方界的時空中所當修學的內容。
綜觀以上所說，即《瑜伽師地論‧菩薩地‧戒品》菩薩戒思想內容與架構。
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﹝如是發願心已，若不修學施等學處，雖如前引《慈氏解脫經》說有大勝利，然不修
學菩薩學處定不成佛，故於勝行應當修學。《伽耶經》云：「菩提是以正行而為堅
實，諸大菩薩之所能得，非以邪行而為堅實諸人所有。」言正行者，謂成佛方便，
即是學習菩薩學處故。《修次初篇》亦云：「如是發心菩薩，自未調伏不能伏他，
如是知已，自於施等極善修學，若無正行不得菩提。」其正行者，說「受律儀已，
學其學處。」故以正行為堅實者，於所行處無錯為要。﹞
～《菩提道次第廣論》
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