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宗喀巴對於大、小乘戒相融之思考
王惠雯教授
貳．融合《學集論》、《入行論》的觀點：
一、《戒論》與二論典：
對於無師法的討論，宗喀巴採取《學集論》（No.3940，＜空品＞[38b3-59a6]）的看
法補充《菩薩地‧戒品》的說明。關於菩提心與持戒的討論，如行心、願心等，宗喀巴頗
多引證《入行論》（No.3871[1b1-40a7]）中＜發心品＞及＜不放逸品＞的內容。
二、關於《學集論》與《入行論》：
（一）內容大要與注疏本：
《學集論》的內容係引述各大乘經論，以融集大乘佛法的要義。依呂澂，《印度佛學
源流略講》中之簡介可知：
「他（寂天）背誦《菩提行經》的第三品＜護戒品＞的末尾，曾提示學法的人應該學習
三本書：《虛空藏經》（此經收入漢譯大部《大集經》）和龍樹的《諸學處要集》、《諸
經要集》。並說扼要地學習的話，應以後兩種為必讀書。《諸學處要集》的分量大，所說
的範圍比較廣；《諸經要集》則比較簡略。....其實這兩本書應該算是寂天的著作。....
上述寂天的三部書，現在都存在。....《學處要集論》的梵文本也校印出來了，題名寂天
作。漢譯也是趙宋時譯的，名《大乘集菩薩學論》，共二十五卷，....它的可貴之處是所
鈔的大乘經，許多已無原本，通過他的抄錄片斷，可以始人了解原本的概貌。....全書共
計引經達一○五部之多。《諸經要集》梵本不存，藏譯本題名龍樹著。漢譯名《大乘寶要
義論》，趙宋譯，無作者名。體裁與《學處要集論》相似，....不過比較簡略，引經也比
較少。從這三部書來看寂天的學說，總的講，他是站在中觀無自性立場上來談問題的。
....寂天對佛學的貢獻表現在對學風的轉變上，他的學風有兩個特點：第一，守約。....
合理的學風是由博而約，因為這是建立在綜合大量材料基礎上的概括。....第二，見行相
應。....他的理論觀點就完全貫串在他所講的實踐之中，從而使理論觀點顯得很突出。後
來大乘學說如果說有發展的話，就是依著這個路子下去的。寂天這種學風，以後被阿提沙
傳到西藏，宗喀巴就大加宣揚而發生了深遠的影響。」（台北：彌勒，一九八三年。頁二
七八～二八○）
上述所說寂天的三論，在《戒論》中皆為宗喀巴所引述。其中《菩提行經》即《入行
論》。
《學集論》在藏地一般的認定上，皆以之為寂天的作品。而寂天為中觀學派的論師，
其思想在中期大乘佛教的發展上有重要的影響。除《學集論》外，《入行論》在藏地傳佛
教中亦被視為寂天的作品，[75]但在漢譯中，上述二論則被分別當作是龍樹與法稱的作品
。[76]前者內容總集大乘經典，並予以分類論述，目的在闡明依據大乘法要的菩薩道之行
持。後者則採取中觀見而總述大乘道之各種面相。[77]寂天所著論典的注疏在藏地頗為興
傳；但在中國則較為少見。
（二）菩薩戒思想的討論：
其中有關菩薩戒的討論集中在《學集論》＜空品＞所示的內容上。宗喀巴在探討菩薩
戒之根本戒時，採取《學集論》的主張，將《虛空藏經》所說的剎帝利王臣、初行住大乘
者的根本罪，以及《方便善巧經》所說退失菩提心的過失，與《菩薩地‧戒品》所說的四
他勝處法，就其為菩薩所應捨的諸罪，合為十八他勝處法（根本戒）的內容。[78]
事實上在《學集論》中，亦曾提到聲聞五戒，但宗喀巴並不將之置於菩薩戒的他勝處
法中成為基本內容，可見他未全然等同菩薩與聲聞的戒律學處；亦即兩種戒律有其分別。
因此不能隨意地判定宗喀巴將菩薩戒等同小乘的戒律。
而這樣引述的依據同於阿底峽尊者的主張，在《道燈論》及《難處釋》中即言可以參
照《菩薩地》和《學集論》所說的發心儀軌及菩薩學處；宗喀巴亦言於廣大經論，善當聽
聞，勤修學所受的菩薩淨戒，而成菩薩正所作業的菩薩行。因此可見二者有相同的看法。
故宗喀巴採取《學集論》的觀點，應是基於阿底峽的進路。
參．基於《菩薩戒二十頌》的架構：
一、《戒論》與本頌：
《戒論》中說明四十五條輕戒的方式，係依於此頌同一形式的說明而成，因此可知宗
喀巴菩薩戒思想依於此頌的架構而論述。
二、關於《菩薩戒二十頌》：
（一）內容結構及注疏本：
１．作者及內容大要：
本頌的作者為月官論師，根據呂澂之《印度佛學源流略講》提到：
「在晚期瑜伽行派中還有另外一大家─月官（旃陀羅瞿民）。他是公元第七世紀的人
。義淨去印時，正當他的晚年，《南海寄歸傳》第四卷中對他有簡略的介紹。說他是東印
度人，在家佛徒，稱讚他為大才雄菩薩；....西藏關於他的材料更詳細，說他博學，精通
內外學說。....屬於義理的，屬於菩薩地律儀的有《菩薩律儀二十頌》（以二十頌概括菩
薩戒的內容）。....月官對瑜伽行派學說應該有不少發揚，但留存的著作，僅那部《二十
論》講到瑜伽的學說，而且很簡單，只把菩薩戒的每個學處（戒律的每一條）中心提出來
，立個名目，結為偈頌以便學習而已。他所立的名目，與玄奘譯本比較也有些出入，奘譯
為四十七條（四重戒，四十三輕戒），月官則把輕戒開為四十六條，多出了三條，但這只
是對原戒所作的開合工作，內容並無變化（有的奘譯一條，他開為兩條）。由這上面也表
示兩家的傳承不同。西藏方面，對菩薩戒的說法，就是完全按月官傳承的。」（台北：彌
勒，一九八三年。頁二六五～二六六）
由上述可見，本頌是以介紹菩薩戒為主。但呂澂以之為四十六條戒的看法值得商榷。
２．注疏本：
《菩薩戒二十頌》（Td No.4048[Hi 166b1-167a5]）在《西藏大藏經》中標示為旃陀
羅果彌（Candragomin）所造。其註釋有寂護大師（Sataraksita）所注的《律儀二十注》
（Td No.4082[Hi 167a6-184b3]），以及菩提賢論師（Bodhibhadra,) 的《菩薩戒二十頌
難語釋》（Td No.4083[184b3-217b5]），前者為舊疏，後者為新疏。[79]《戒論》中有
關輕戒的探討，皆依此頌、釋加以論述。
（二）菩薩戒思想：
其中較明顯的依據即是在說明「七支性罪之開緣」時以「由具悲愍非為惡」（Tt
No.4081[332,7]；《戒論》，頁二○四），解釋《菩薩地‧戒品》所提到的七支性罪之「
現行少分而無所違犯，生多功德」的意義。宗喀巴並因此而主張：
「於諸有情見有大利，為利他故，雖復開許共別脫所制學處，亦無違犯。」（《戒論
》，頁二一七）
此外在論述防護戒的最後段落中，宗喀巴亦引述頌文：「具足悲心與慈心，及善心者
悉無犯。」（同上[333,5]；《戒論》，頁二八一）可知其言防護戒的結構依於《菩薩戒
二十頌》。
以上是就形式上了解宗喀巴菩薩戒思想的研究背景。由於其總結上述論典中對於菩薩
戒的看法，並將其影響表現在研究的論題與方向上，自然匯集中觀瑜伽的思想詮釋。然而
，宗喀巴在《戒論》中並不僅是列舉上述的種種看法而已，他運用論辯的方式，充分討論
菩薩戒思想的關鍵要處。而上述的研究背景為他提供一條系統化的進路：融合菩薩戒思想
的研究發展；而此種融合亦成為其詮釋的必要性。
l 結論
本文從以上四種背景的探討，理解宗喀巴對於菩薩戒之實踐理論的詮釋進路，基本上
是因應顯密教法並行的時代、傳承阿底峽的戒統法脈、結合大乘佛法精義，以及融通大乘
論典之中觀、唯識傳承的菩薩戒學思想。
從歷史的發展來看，他和阿底峽尊者皆是處於藏地顯密教法兼並弘傳的時代背景中，
然而二者年代距離三百年，原本阿底峽已廓清藏人對於顯密可以並行的疑慮。然到了宗喀
巴的時代前期，因密法在藏地大盛，進而轉入當時由元朝統治的漢地，曾出現種種的教界
亂象：一般密乘行者以為受持上乘之戒律，便可以不顧或棄捨下乘的戒律；例如，以違犯
別解脫戒的基本戒行戒，突顯自己密行的殊勝。宗喀巴起而振興戒律，除了廣註別解脫戒
及密戒等，特別以《瑜伽師地論‧菩薩地‧戒品》的內容為主體而闡釋菩薩戒。其強調顯
密並應持戒，說明菩薩三聚淨戒當以別解脫戒為根本。
此一進路主要承續阿底峽尊者的思想脈絡；但宗喀巴更加詳盡的論證說明菩薩戒的實
踐原則與菩提心的關係。這明顯是受到＜戒品＞思想以外的傳承所影響，而從其《戒論》
中對於《學集論》與《入行論》思想的許多引述，可以清楚獲知。此外，他對於菩薩戒文
的詮釋，結合《學集論》引述《虛空藏經》、《方便善巧經》，以及《戒二十頌》及《釋
》的看法，而提出十八根本罪與四十五惡作罪之說。這些都算是對於＜戒品＞所作的創造
性詮釋。
而其詮釋的方法特色即在「通達一切經教無違」，最重要的掌握即是回歸大乘佛法的
本義。就其所理解的大乘教法與實踐本質，可以看到大、小、密乘的判分標準，即在「道
」的差別；大、小乘則尚有發菩提心的不同。這些差別對宗喀巴來說，都不是「體」上的
本質差異；而是屬於「方便」的不同。依此理解，便不會因為大、小乘教法的不同、實踐
方法有別，造成大、小乘戒律實踐在本質上有所矛盾。而菩薩戒之所以為大乘的戒法，一
方面以別解脫戒為基礎，一方面可開顯菩薩利他的精神，就以上的觀點來看，實則相融不
悖。
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﹝如是修習中下之道及善修習如上士時所說道已，於相續中隨力令生真菩提心。次為
此心極堅固故，應以不共歸依為先而受願軌。由願軌正受持已，於諸學處應勵力學
。次應多修欲學之心，謂欲學習六度、四攝菩薩行等。若由至心起欲學已，定受行
心清淨律儀。次應捨命莫令根本罪犯染著，餘中下纏及諸惡作，亦應勵力莫令有染
，設若有犯，亦應由於如所宣說出犯門中善為淨治。﹞
～《菩提道次第廣論》
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