教授：102任甘丹赤巴法座─日宗仁波切
中譯：如性法師
既然生起菩提心最主要的教授，可以分為七因果教授以及自他相換教授，我們在修學
菩提心這種法門的時候，就要藉由這二種的教授，來讓我們的內心生起菩提心。如果能夠
生起不造作的菩提心，這當然是最殊勝不過的；如果沒有辦法達到這個目標，至少在短期
之內，要能夠生起造作的菩提心。
在造作的菩提心還未生起前，必須要藉由觀修的方式，「修」可以分為止修以及觀修
，這個地方必須要藉由「觀修」的方式，讓我們的內心生起造作的菩提心。也就是當我們
在思惟菩提心的教授時，到最後應該要生起定解，「這只不過是我沒有花時間修罷了，如
果我肯花時間修，菩提心確實有可能在我內心生起」，在內心必須要生起一種很篤定的感
受，並且在此同時，讓你的心有所轉換。
如果連這一點都沒有辦法達到，至少也應該要了解，該透由什麼樣的方式才能夠生起
菩提心？如果連這一點都沒有辦法達到，光唸誦生起菩提心的偈頌，對修學佛法並沒有太
大的幫助。
藉由觀修的方式，如果沒有辦法在一時生起不造作的菩提心，至少要能夠生起造作的
菩提心，並且對於菩提心的內涵，在內心要生起絕對的感受。在生起了造作的菩提心之後
，更進一步的，必須要接受願心儀軌以及行心的儀軌。
願心的儀軌簡單的來分，又可以分為二個部分：僅接受願心儀軌；另外的部分，在接
受了願心儀軌之後，要立下種種的誓言，這二部分。
在之前，有簡單的提到受持願心儀軌，可以分為二個部分：第一個部分僅受持願心儀
軌；第二個部分，在受持之後，必須要立下誓言。之所以會分為這二個部分，它最主要的
原因在於，如果僅接受願心儀軌，它對我們有很大的利益，並且它沒有什麼危險性；更進
一步的，在接受了願心儀軌時，如果我們立下誓言，它的勝利是更殊勝的，但是它的危險
性也是比較大的。
所以在還沒有接受願心儀軌前，必須要透由修心的方式，讓我們對於菩提心生起絕對
的感受，並且更進一步的來接受發心的儀軌。
以第一個部分「僅接受願心儀軌」的部分而言，在傳授儀軌以及接受儀軌的過程，我
們只要在內心想到，「為了利益一切的有情眾生，我希望能夠成就圓滿的佛果，我也希望
一切有情的眾生們，還未解脫的，我希望他快快的解脫；還沒有遠離痛苦的，希望他能夠
早日的遠離痛苦」，並且在接受完了願心儀軌之後，他並不用修學發心的種種學處。
但是更進一步的，如果你要立下誓言，在這個基礎點之上，內心必須要想到：「從今
天開始，絕對不棄捨內心的菩提心，我希望為利一切的有情眾生，而來行廣大的菩薩行」
等等，這時候就要立下許多的誓言。所以在此同時，不僅要在內心生起強烈的發心，並且
在發心完之後立下誓言，而且要修學許多發心的學處。
對於僅接受願心儀軌的部分，在《菩提道次第廣論》當中，有詳細的介紹到這部分的
內容。更進一步的，在這個地方所要介紹的，是有關行心儀軌（註：受菩薩戒）的部分。
也就是在接受了儀軌時，不僅要發心，發起「為利有情願成佛」的心，並且更進一步的，
希望在發起菩提心之後，能夠行廣大的菩薩行。
所以這個部分不僅侷限於發心，因為僅有發心是沒有辦法成就圓滿的佛果，所以為了
要成就圓滿的佛果，更進一步的希望能夠行廣大的菩薩行。所以在接受儀軌時，不僅要能
夠生起強而有力的發心，並且我們要知道，在發心完之後，必須要遵守菩薩的律儀，行廣
大的菩薩行。
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【無上菩提廣大難成，我當修行悉令圓滿。】
～《華嚴經．離世間品》
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