教授：102任甘丹赤巴法座─日宗仁波切
中譯：如性法師
首先，在還未聽法前，在座的每一個人，都必須先調整自己的動機，為了利益如虛空
般的一切有情，希望能夠早日獲得圓滿的佛果，以這種動機來聽聞今天的大乘法類。
就如同過去的袓師們，曾經提到「前後二要事」，在聞法前的動機以及聞法之後的回
向，這二件事情是很重要的。
因此在還沒有聽法前，必須要先調整自己的動機；並且在聽聞完佛法之後，要作回向
，希望我們所造的善業，能夠使佛法興盛，能夠使眾生安樂。並且在正行，也就是聽法的
當下，必須要能夠斷器三過、具六種想，以這樣的方式來聽聞佛法，才能夠產生最大的勝
利。
今天在這個地方，所要為各位介紹的法類，是大乘的菩薩戒。在介紹時，會配合著《
律儀二十頌》，也就是所謂的《菩薩戒二十攝頌》的內涵為大家介紹。
不管各位是藉由什麼樣的方式而獲得菩薩戒，在介紹菩薩戒時，必須要先了解菩薩戒
有哪些的他勝罪？或者是哪一些的根本墮？以及哪一些的惡作？如果我們受持菩薩戒之後
，沒有辦法如理的來持守，實際上這是相當危險的事情。
但是在受持了菩薩戒之後，絕大部分的人都不會去想：我必須要受持哪一些戒律？行
持哪一些律儀？實際上菩薩戒的內涵並不是相當的多，它只不過是十八根本墮以及四十六
惡作，只要我們去注意，其實這一些都是可以行持的。
但是絕大部分的人，可能都不會注意這些特點，想說：我只想受菩薩戒，至於菩薩戒
的內涵為何，這個有空再去認識就可以了，但是這樣的想法是錯誤，而且很危險的。既然
想要持守菩薩戒，就必須要先了解，修學大乘法的人最主要的意樂，最主要的動機在於發
心，而他的行為是行六度。
所以在行持六度前，如果能夠透由持守菩薩戒的律儀來行六度，這樣的方式可以稱之
為是行心，而且透由行心的方式來持守菩薩戒，這種方式是比較殊勝的。如果僅有願心而
沒有受持行心，沒有受持菩薩戒，這個部分是不圓滿的。
當我們提到行心以及菩薩戒這二個部分的時候，在論典裡面都有提到這二者的關係，
是主副之間的關係。所以如果我們能夠在發心之後受持菩薩戒，並且透由菩薩戒的攝持力
來行六度，這樣的發心可以稱之為是行心；而當下所受的戒，稱之為是菩薩戒；而當下的
行為，可以稱之為是圓滿的菩薩行。
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～ 諸佛正法聖賢僧 直至菩提我皈依
我以所行施等善 為利眾生願成佛 ～
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