教授：102任甘丹赤巴法座─日宗仁波切
中譯：如性法師
接下來，三發起，這當中的「發起」最主要指的是動機。也就是在還未自讚毀他前，
所具備的動機，這當中的動機，最主要指的是「貪」，貪求利養恭敬。
而這個部分又分四：一貪求利敬之量，所謂的「貪求利敬之量」指的就是，既然對利
養恭敬生起貪念，那所貪的境，也就是「利養以及恭敬」到底是什麼內容？所以這一點指
的是貪求的境。第二貪心之量，對於這樣的境，我們生起什麼樣的心態？第二個部分，最
主要指的是心的部分。三從誰得利養恭敬境之差別。四觀察發起，須否俱貪利養恭敬。
在四個科判當中，首先看到第一個部分「貪求利敬之量」。初利敬量中，利養謂衣服
、飲食、房舍、車乘等，隨一財利。這個地方，有提到所貪的利養，包含了所穿的衣服，
所享用的飲食等等，這些都是包含在利養當中。而恭敬，謂設床座等而爲承事。希望他人
透由某種的方式而來承事我們，來恭敬我們。
二貪心量，第二個部分是提到，對於利養恭敬的這些境界，在生起貪的時候，內心是
什麼樣的狀態？非爲供養三寶，及悲貧窮爲除貧苦而求利敬，為了要求得利養恭敬最主要
的動機，並不是為了要供養三寶，也並不是因為內心生起悲的感受，想要解決貧苦人家的
問題等等的動機，並不是這樣的動機。
是於利養恭敬愛染爲性增上貪求。是因為內心貪愛利養恭敬的這些境界，而使得我們
的內心，對於這些「境」沒有辦法捨棄，然後讓貪念不斷的增長，以這樣的貪作為動機而
讚自毀他等。
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【從損害他及其根本，令意厭捨，此能斷心即是尸羅。由修此心增進圓滿，即是尸羅
波羅蜜多。非由安立諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。若不爾者，現諸有情
未離損惱，過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情往離損害諸方所故。
是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行
尸羅。《入行論》云 ：「魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為尸羅度。」】
～《菩提道次第廣論．尸羅波羅蜜》
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