教授：102任甘丹赤巴法座─日宗仁波切
中譯：如性法師
接下來看到《菩薩戒品釋》第97頁，這個地方有提到，論曰：【若諸菩薩，為欲貪求
利養恭敬，自讚毀他，是名第一他勝處法。】這個地方，更進一步的作了詳細的介紹，此
文分三：一說所對境，二所說事，三言說發起。
第一個部分「說所對境」，也就是在貪求利養恭敬動機的驅使下，會讚美自己而說別
人的過失，也就是輕毀他人。所說的這些話，到底要對哪一些的眾生而說呢？第一部分有
提到「說所對境」，也就是講話的對象。
今初明境，第一個部分要先認識，講這些話的對象，要依此境方成他勝，故須異自相
續，能說，解義，與自同類之衆生。
今天講話的對象，最主要是在某一種的動機下，講了這些話之後，所造的罪，它要能
夠成為是他勝罪。「故須異自相續」我們所講話的對象，他與我們自己本身的相續是相異
的，並不是同一個人。
「能說，解義」並且對方也要是一個能夠說話，能夠了解我們在表達什麼內涵的人。
「與自同類之眾生」與自己本身是同類的，比方我們自己是人，我們講話的這個對象本身
，他也要是人，也就是與自己本身是同類的眾生。
接下來，論雖無文，義實應爾。這一點在論文當中雖然沒有明顯的闡釋出來，但實際
上的內容，就如同之前所介紹的，它必須要符合這些特點。
接下來看到，第二所說者，所謂的「所說者」指的是所說的內涵，也就是所詮，謂自
功德及他過失，即是自讚、毀他有德衆生恭敬之處。我們所說的內涵，這些話語，不外乎
就是讚美自己的功德，以及批評別人的過失，這個部分就已經包含了自讚以及毀他。
毀他的對象，更進一步的談到了「有德眾生恭敬之處」，我們所批評的對象，是其他
的眾生所恭敬的對象，並且他是具有功德的。
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【此諸學處，先當善知，淨修相續，次樂受者，乃可授予諸律儀。如《菩薩地》云：
「欲受菩薩淨戒律儀，先應為說菩薩法藏摩怛履迦。其中所說菩薩學處及犯處相，
若慧觀察自思擇已，至心愛樂，非為他勸，非為勝他，當知是名堅固菩薩，堪受菩
薩淨戒律儀。如受戒法，彼亦應受，亦應受彼。」故先了知諸所學處，為作意境。】
～《菩提道次第廣論》
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