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〈擇師十條件〉
宗喀巴大師作．能海上師講解
所親近之德
所親近指善知識言，所親近之德，即善知識所具之德。此擇師法為彌勒菩薩所說，見
《莊嚴經論》。善知識所具之德大約有十種。
一、調伏：與戒相應者。
調伏總說，十二部經皆為調伏；別說，即指戒為調伏。此調言，指與戒相應者，與戒
相應，不必完全不犯戒，但大戒不犯，犯小戒能慚愧懺悔者即是。
二、寂靜：與定相應者。
何以知其定，觀其態度安詳，三業不妄動，即雖推測而知其有定力，雖未得定，亦必
與定鄰近也。
三、惑除：與慧相應，伏斷煩惱者。
能斷煩惱方是真慧，不是有學問能文章乃謂之慧。
四、德增：戒定慧具，不缺不減者。
不缺者謂戒、定、慧如鼎三足，缺一不可。缺者缺乏也。不減者，減即退墮，不減即
不退墮。大旨謂戒、定、慧三學平行，如戒中具定慧，定慧中具戒。德增即功德互相增上
之義。
五、有勇：益他無畏倦者。
他，謂弟子。無畏，謂弟子有垢病，能以直言斥非，而無所畏懼。無倦，謂精進教弟
子而無厭倦也。以要言之，即是用嚴格訓育弟子，不是一味姑息者。
六、經富：有多聞者。
此多聞有二：
（一）、多學的多聞而能不驕不欺者。
（二）、親近善知識的多聞。
七、覺真：有實義者。
謂知一切法無我，瞭解真諦、明深般若之理。
八、善說：不顛倒者。
謂善說善法，初中後善不違因明之宗因喻，與法印相合。（即三法印：（一）、諸行
無常。（二）、諸法無我。（三）、涅槃寂靜。）所宜注意者，善說不是口能辯論，但所
說合三法印即是善說。雖訥口亦是善說，甚至如達摩面壁不說亦是善說。
九、悲深：無希求者。
謂悲威兼施，不求名利恭敬也。
十、離退：於一切時恭敬說者。
問曰：「擇師十種條件，若能具九種，而獨不能持戒，是否可以依止？」宗喀巴大師
云：「不可依止。」反之，九種不具足但能持戒，亦可暫時依止，若有戒、有悲，可終身
依止。蓋末法時代，觀師全具十德，而後依止，殊非易事。然全具既難，分具亦可，不過
須具第一之戒，及第九之悲。以有戒可學，有悲可攝受，有戒無悲短期依止，未嘗不可。
若無戒雖具後之九德，亦決不可依止，何以故？無戒則一切不能成就故。以上十種為所親
近之德。
頌云：
「調伏寂靜斷伏惑，德增有勇阿含富，覺真善說悲願廣，
離退十德堪依止，若無全具此十德，應具悲心與調伏。」
《大般若經》有魔事品及不和合品，不和合等是宜戒的。《華嚴經》入法界品，善財
童子五十三參，參善知識是宜學的。前言擇師十條件，是初修擇師當以為標準者。五十三
參，其中多有大權示現的菩薩，參此等善知識有善財童子決擇力方可。
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受用無饜為一切苦門 輪迴圓滿實無可依賴
知其過患而於解脫樂 生起極大悉求祈加持
由彼清淨心念所引生 正知正念謹慎不放逸
教法根本別解脫律儀 修護以攝心要祈加持
～宗喀巴大師《功德之本頌》
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