推 skyblue19:感恩分享 南無大行普賢王菩薩 06/19 22:06
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《普賢七支供》
【所有十方世界中 三世一切人師子 我以清淨身語意 一切遍禮盡無餘
普賢行願威神力 普現一切如來前 一身復現剎塵身 一一遍禮剎塵佛
於一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中 無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿
各以一切音聲海 普出無盡妙言辭 盡於未來一切劫 讚佛甚深功德海
以諸最勝妙花鬘 伎樂塗香及傘蓋 如是最勝莊嚴具 我以供養諸如來
最勝衣服最勝香 末香燒香與燈燭 一一皆如妙高聚 我悉供養諸如來
我以廣大勝解心 深信一切三世佛 悉以普賢行願力 普遍供養諸如來
我昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 一切我今皆懺悔
十方一切諸眾生 二乘有學及無學 一切如來與菩薩 所有功德皆隨喜
十方所有世間燈 最初成就菩提者 我今一切皆勸請 轉於無上妙法輪
諸佛若欲示涅槃 我悉至誠而勸請 唯願久住剎塵劫 利樂一切諸眾生
所有禮讚供養福 請佛住世轉法輪 隨喜懺悔諸善根 迴向眾生及佛道】
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《菩提道次第廣論》〈道前基礎．修習軌理〉 pg41L8~pg45L4
丙二、總略宣說修持軌理
丁一、正明修法 戊一、正修時應如何 己一、加行
科判：｛加行｝
【略說修習軌理。分二：一、正明修法；二、破除此中邪妄分別。初中分二：一、正修時
應如何；二、未修中間應如何。初中分三：一、加行；二、正行；三、完結。今初
初加行法有六，乃是金洲大師傳記，謂善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。由無諂誑
求諸供具，端正陳設。
次如《聲聞地》中所說：「從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從餘，貪欲等蓋，淨
治心時，應於床座，或小座等，結跏趺坐。」故於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐或半
跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。
於前虛空明現觀想，廣大行派及深見派傳承諸師，復有無量諸佛、菩薩、聲聞、獨覺及
護法眾為資糧田。
又自相續中，若無能生道之順緣積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣
行相之正因亦難生起，是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。
其“禮敬支”中，三門總禮者，謂「所有」等一頌。非緣一方世界及一時之佛，應緣十
方過去、當來及現在所有一切諸佛，以至誠心，三業敬禮，非隨他轉。智軍阿闍黎釋中
云：「此復若僅頂禮一佛，所得福德，且無限量，何況緣禮爾許諸佛！」
三門別禮中，身禮敬者，「普賢行願」等一頌。謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如
現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數而申敬禮。此復是於諸境所有普賢妙行發淨信力
，由此信力發起禮敬。「一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大。」智軍阿
闍黎所釋也。
意敬禮者，「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞
會中，應發勝解，隨念諸佛所有功德。
語敬禮者，「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽，不可窮盡。化一一身，有無量首
，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱讚之。此中音者，即是讚辭，其支分者，謂因即
是舌根。海者是繁多辭。
“供養支”中，有上供者，「以諸最勝」等兩頌。最勝華者，謂人天等處所有眾多希有
散華鬘謂配貫種種妙華。此二種中，皆有一切，或實或假。伎樂者，謂諸樂具若弦、若
吹、若打、若擊。塗香者，謂妙香泥。勝傘蓋者，謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者，謂香油
等氣香光明，及摩尼寶有光明者。燒香者，謂配眾香，或唯一種所燒然香。勝衣服者，
謂一切衣中最勝妙者。最勝香者，謂妙香水供為飲水，以氛馥香徧三千界所熏水等。末
香者，謂妙香末可撒可燒，或積為堆，或畫壇場，支配顏色形量高廣等妙高峰。聚者加
於前文一切之後，有眾多義及莊飾義並種種義。
無上供者，「我以廣大」等一頌。言有上者，謂世間供，此中乃是諸菩薩等神力所變微
妙供具。頌後二句，於前一切不具足此二句義者，悉應加之。是說敬禮及諸供養所有等
起及其境界。
“悔罪支”者，「我昔所作」等一頌。依三毒因身等三事，其罪自性謂我所作。此復具
有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜，總攝一切說「諸惡業」。應念此等所有過
患，悔先防後，至心懺除，則昔已作，斷其增長，諸未來者，堵其相續。
“隨喜支”者，「十方一切」等一頌，隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧者
獲得寶藏。
“勸請轉法輪支”者，「十方所有」等一頌。謂於十方剎土之中，現證菩提，獲得無著
無障礙智，未經久時，變爾許身，勸請說法，智軍阿闍黎作「現證菩提」，而為解釋。
“迴向支”者，「所有禮讚」等一頌。以上六支善，表舉所有一切善根，悉與一切有情
共同，以猛利欲樂迴向令成大菩提因，永無罄盡。
如是了解此諸文義，意不餘散，具如文中所說而行，則能攝持無量德聚。此中禮敬、供
養、勸請、請住、隨喜五者，是為順緣，積集資糧，悔者是除違緣，淨治罪障。隨喜支
中一分，於自造善修歡喜者，亦是增長自所作善。其迴向者，是使積集、淨治、長養諸
善，雖極微少，令增廣多，又使現前諸已感果將罄盡者，終無窮盡，總之攝於積集、淨
治、增長無盡三事之中。
次令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱，謂：「唯願加持，從不恭敬
善知識起，乃至執著二種我相所有一切顛倒分別，速當滅除。從敬知識，乃至通達無我
真實，所有一切無顛倒心，速當發起，及其內外一切障緣，悉當寂滅。」
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．摘自正法妙音第五冊《淨心引導講記》
益西彭措堪布 開示
在資糧田前如何修習七支供
在這些聖眾之前念修“所有十方世界中”等而敬獻七支供。
觀好了資糧田，就在聖眾前修七支供。
這有什麼必要呢？我們要成辦任何果，都必須積聚因緣，若只有因而沒有助緣，則難
以成辦。四個觀法中，“觀修各自的所緣行相”是因，如果缺乏順緣--積聚資糧，又沒有
遣除違緣業障，即使努力地修習所緣行相，也很難有驗相。相反，如果首先作好積資淨障
的加行，由於具足順緣，就能順利生起修法的功德。因此，進入正行的觀修之前，應當重
視積資淨障。
以比喻來說，如果希望莊稼長得好，首先應拔草鬆土等，各方面準備妥善之後，再播
下種子，就會順利地成長。如果最初不妥善準備，違緣的雜草沒有遣除，順緣的水土肥料
也沒有積聚，這樣匆匆忙忙地播種，會導致無法出生果實，或者果實品質不好。這個比喻
說明，在進入正行之前，加行的準備不可缺少。
如何積資淨障呢？即按《普賢行願品》中七支供偈頌，依文作觀，就能積聚資糧、淨
除罪障。大乘諸宗一致按《行願品》修七支供，是有其原因的，因為七支供攝集了所有積
資淨障的要點，若能如法按《行願品》觀修，觀修一次就能聚集無量福德聚。這是一種費
時少、收效大的竅訣性觀修，它歸攝了所有積資淨障的方法，而且各方面都成了最廣大的
相--所緣境最廣大、能緣心最廣大、所發願也最廣大。由於這個特點，在此總集性的修法
中，能一次性完成最大量的積資淨障。
下面簡略地解釋七支供的願文，重點應放在隨文起觀上。為了使觀修得力，起到積資
淨罪的效果，首先務必要理解願文的意義，直到非常熟悉為止，這樣念誦時才能隨文觀想
，發起清淨廣大的願心，這才是真實攝集資糧。否則，只是口中念誦，心裏未能隨文入觀
，雖然也有些功德，但是達不到此處修法的要求。
“七支供”包括禮敬支、供養支、懺悔支、隨喜支、請轉法輪支、請佛住世支和回向
支。其中，禮敬、供養、隨喜、請轉法輪、請佛住世這五支是積聚修法順緣的積累資糧，
懺悔支是遣除修法違緣的淨除罪障，回向支是使積聚的功德增上、廣大、無盡。
■ 第一支─禮敬支：
【所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。】
此頌是說總的禮敬。“總”是指身口意合起來禮敬。
禮敬的對境是十方世界中過去、現在、未來一切諸佛，在如此廣大的對境前，自己以
真誠之心，身清淨、語清淨、意清淨，未被罪業染汙，同時遍禮諸佛。不是以一身禮一尊
佛，而是遍於法界禮敬十方三世諸佛，這是三門總禮。
下面分別進行身、語、意的敬禮。
【普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。】
依仗普賢行願的威神之力，觀修一身化現佛刹極微塵數身，每一身都遍禮佛刹極微塵
數佛。換言之，一身化無量身，每一身又禮無量佛，是這麼廣大的身頂禮。
此處，禮敬諸佛，一定要明顯地觀想出來，三世諸佛如在眼前一般，一一地頂禮。以
至誠心頂禮一佛，也有無量功德，何況無量身禮無量佛。這是一種周遍廣大的普賢頂禮，
能攝集無量福德。
意敬禮是深信諸佛周遍法界，以此勝解信隨念諸佛的功德海，安住這種狀態中，叫意
敬禮，這是一種無盡的、具有大功德的頂禮。願文中說：
【於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。】
又是以心觀想：僅僅一粒極微塵中，便已充滿佛刹極微塵數的佛陀，每一尊佛都處在
浩瀚如海的菩薩眾會之中。一粒極微塵是如此，無盡法界中的每一粒微塵也是如此。對於
“一塵中有塵數佛，無盡法界塵亦然”，內心深深地生起勝解。如此隨念諸佛的功德，叫
意敬禮。
以下是語敬禮：
十大願王中的稱讚如來，攝在敬禮支中。稱讚諸佛的功德大海，就是觀想：自己的心
性有一種無礙的能力，可以從舌根出無量音聲海、言辭海，盡未來際稱讚佛的功德，這是
語敬禮。
【各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。】
在佛刹極微塵數諸佛中的每一尊佛前，我都化現無量身體，每一身有無量頭，每一頭
有無量舌，每一舌流出無量音聲海，每一音聲又流出無盡的言辭海，這樣稱讚如來功德，
直到一切劫窮盡之時，我的讚歎才有窮盡，由時劫不可窮盡的緣故，我此讚歎無有窮盡。
如此從內心深處發起大願。
一切功德都是隨心而生，心量有多大、多深廣，福德就有多大。因此，內心要真正這
樣觀想、真切發起大願，切莫流於表面，只是有口無心地念念而已。
■ 第二支─供養支：
【以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。】
【最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。】
隨著念誦，內心觀想人天最殊勝的妙花，包括：大自然生長的鮮花、人工製作的各種
金屬花、塑膠花，由單色或雜色花組成的花鬘，人天各種美妙的音樂、塗香、傘蓋。總之
，攝集一切人天最殊勝、最莊嚴、最悅意的資具，清晰地觀想在自己心前，虔誠地供養諸
佛如來。
念誦觀想的速度不一定要很快，主要是心裏應觀想清晰，供養心要懇切，因為主要是
以心修積資糧，而不只是口上念，如果只是順口溜過，心中什麼也不觀想，則不一定有巨
大的功德。
後一頌觀想：攝集各種質地好、款式美觀的古現代最殊勝的衣服供養諸佛。種種檀香
、香末、燒香等最殊勝的妙香，各種數量極多、形相各異的燈器、蠟燭等，在天空中排列
得極為美觀。每一種供物，都堆積得像須彌山那樣高廣，如此眾多的供品，我都統統用以
供養諸佛如來。
【我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。】
我以廣大的勝解之心，深信所有過去、現在、未來諸佛，對每尊佛都平等以普賢菩薩
的威神力，一念之間普遍供養一切諸佛。
■ 第三支─懺悔支：
【我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。】
對於我往昔由貪嗔癡，以身語意所造的一切罪業，不論是嚴重的五無間罪，或者微小
的罪業，我都深生追悔，同時下大決心，未來永不復造。
念誦時，一邊觀想，對無始以來造過無量罪業深生慚愧，同時猛利發誓，今後絕不再
造。這樣具有追悔以往和防護未來的兩種善心，才是實修懺悔支。
■ 第四支─隨喜支：
【十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。】
觀想：十方無量無邊世界中所有五道有情的功德，也就是所有凡夫眾生下至生起一念
善心的功德，所有二乘有學無學聖者出離心、戒定慧、漏盡通等無漏功德，所有大乘菩薩
六度四攝的功德，所有諸佛如來因地發菩提心、行持六度，乃至果地成佛示現八相成道，
在種種法會之中轉法輪度眾生的功德，悉皆攝集在內，至心緣此功德大海，修習歡喜心。
念誦偈文時，內心真切憶念功德而修習歡喜，一旦引生歡喜心時，便能攝集無量功德
。倘若僅是口中念誦，內心沒有引生隨喜的善心，念修的效果就很差。
■ 第五支─轉法輪支：
【十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。】
勸請的對象是十方浩瀚世界中福慧資糧圓滿、最初示現成就正等覺的諸佛，無論對任
何一尊初成菩提的佛陀，我們都應發心為了全法界眾生，身口意恭敬、殷勤地勸請佛陀，
能為一切世間眾生常轉勝妙法輪。
勸請的目的：通過佛陀轉法輪，能讓一切眾生解脫生死，成就菩提。要真正發起請轉
法輪的願心，而且是發願盡未來際念念相續無有間斷，身口意業無有疲厭，需要跟隨普賢
菩薩發起這樣的大願，以此大願心才能攝集無量無邊的功德。
佛轉法輪是關係法界眾生暫時、究竟利樂的極重大事業，所以理應至心勸請諸佛轉妙
法輪。
■ 第六支─請佛住世支：
【諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住刹塵劫，利樂一切諸眾生。】
觀想：當十方諸佛度生因緣已盡，準備趣入涅槃時，身為大乘行者，理應在佛的面前
虔誠地祈請佛陀，為了苦難眾生暫時、究竟的利益而長久住世。
勸請之心要廣大圓滿，請佛住世的時間不是幾年，而是請佛在佛刹極微塵數的大劫中
一直常住世間，目的是為了利益眾生。
■ 第七支─回向支：
回向是能轉變善根的大善巧，通過如法的回向，能讓前六支所修集的善根輾轉增上廣
大，乃至無窮無盡，因此修習回向極其重要。
【所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。】
觀想：統攝前面修集禮讚、供養、請佛住世、請轉法輪、隨喜、懺悔等善根，回向盡
虛空遍法界的眾生，令自他有情同成佛道。自己一定要有這樣的願心。
回向的體性是願，回向和願如何區別呢？成就善根之前的希欲叫願，成就善根後的希
欲是回向。我們希望善根都成為眾生成佛的資糧，以如此廣大願心攝持回向，善根就成為
大菩提之因，直至成佛都不會窮盡。
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﹝佛陀與正法 僧眾諸菩薩 隨時敬皈依 頂禮宜供眾
拋捨諸罪業 應取眾福德 隨喜諸有情 所有之福德
吾頂禮合掌 請轉法輪故 直至有眾生 請諸佛住世
以所作福德 已作與未作 願眾生亦具 無上菩提心﹞
～龍樹《中觀寶鬘》
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