〈三十五佛懺精進共修〉
雪歌仁波切 教授
‧Q&A
生：昨天您說拜懺消業是針對比較粗重的業、煩惱障，至於較微細的煩惱就須要靠空正
見的思惟。是否說俱生的煩惱障要靠自力來消除，拜懺則是屬於他力的方式，是否
說見道位之前是他力的修行部分，道位之後是自力的修行部分？
師：應該是比較粗的罪或障礙，也就是比較輕淡的罪，也可經由他力去除。但是並非完
全借由他力，而自己什麼都不用作。我們自己也要作、也要祈求。在四力懺悔裡面
不止輕淡的罪，即便是大部分的惡業也可去除。惡業有輕重，本身惡業都可以去除
。惡業跟無明比較，也就是說跟我們的執著—補特伽羅我執、法我執—比較起來，
惡業是非常粗重，從我執產生很多煩惱，煩惱有善、惡、無記，這裡指的是粗重煩
惱造的惡業，四力懺悔一切都可以去除。
四力當中追悔力要強，對治力靠念佛號、咒語等，似乎有一點靠他力，但需要前面
的追悔力，之後的遮止力、依止力幫忙，如果沒有這些，光念佛號、持咒沒有作用
。最好是依照儀軌，透過念誦，《兜率百尊》，上師相應法，依止善知識—上師瑜
伽—的法，中間重點拜懺，後面念誦法王寫的祈願文，再念誦《功德之本頌》，這
就是聞、思、修階段，後面這部分是修學佛法的道次第，要結合這三部分。
儀軌裏拜懺不是只有四力而已，還有前面上師相應法跟後面道次第的內容。我在解
釋《入行論》第二品時，沒有特別連接這些法，因為很複雜，而只就字面內容簡單
解釋，真正要做是把前面上師相應法，後面道次第結合一起做。比如說追悔心生起
來時，當時造業的情形就如同《入行論》裏所說，我們造業時完全不了解這些是沒
有意義的，完全不可靠的，太無常了，造業者與對象這些眾生都是無常，我們卻一
直做這些愚蠢、不可靠的事。現在我們在無常這個道理上可以加進皈依、業果、出
離心、菩提心、空性等道理，原來我們不僅不了解無常而已，更甚者我們太愚蠢了
。造業跟菩提心、空正見、出離心、皈依、業果、依止善知識都相違。另一方面造
業對象這些眾生，從菩提心的角度，皈依的角度、業果的角度也好，都是我們要包
容、要愛、要利益的，要把這些加進去跟道次第配合。生起追悔心時加進後面這些
道理，而依止時要如《入行論》裏依止三寶、八大菩薩，那時跟宗大師無二無別，
跟這些皈依境無二無別，拜三十五佛時也要跟宗大師、皈依境無二無別，這樣消業
的力量才會強。
生：是否拜懺做儀軌部分是靠他力部分，而較微細的煩惱要靠自力，乃至成佛時也要靠
自力？
師：主要是靠空正見、菩提心。菩提心是方便的法，空正見是正對治煩惱。就果的角度
來說，空正見是自利圓滿的階段，也就是法身，菩提心是他利圓滿的階段，也就是
色身。就因的階段來說，自利部分是靠空正見來斷除微細的煩惱障、所知障。
生：初機學佛以四力懺悔及拜《三十五佛懺》來淨罪積資，凡夫位的菩薩及見道位的菩
薩是否也用懺悔方式修行？
師：也一樣，因為剛進入資糧道的菩薩，他們的業也蠻重的。《入行論》第五品寂天菩
薩就建議修菩薩行者每天要拜三十五佛六次，他自己也的確是如此修的。
生：分別煩惱是在見道位之前，是在見道位之前需用懺悔的法，例如《三十五佛懺》來
去除煩惱障，那微細的煩惱障呢？
師：業由煩惱生，去除煩惱一定要靠空正見。
生：由凡入聖一定要拜懺？
師：是的。
生：以前聽人說修隨喜要先由隨喜自己的善業做起，真正隨喜自己，才會隨喜他人。這
種說法行得通嗎？佛法上有依據嗎？一直隨喜自己會不會我慢增上，與修無我相違
師：我於佛典中沒有看到過這種修法，我也不清楚是否有這樣修的。如果某種修法會生
起慢心、煩惱，就表示修行有誤，即使是方法是正確的，修行上就需要一些補充，
以修正偏差。
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～ 諸佛正法聖賢僧 直至菩提我皈依
我以所行施等善 為利有情願成佛 ～
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