推 hallcom:隨喜 05/06 19:41
〈三十五佛懺精進共修〉
雪歌仁波切 教授
具德珍貴根本之上師 請來安住我頂蓮月座
並以甚深恩惠攝持我 賜予身語意之諸成就
唸《密集瑪》三遍就要觀想，唸三遍就代表三十九家。
（唸誦《密集瑪》三遍，唸誦儀軌文）
（唸誦《功德之本頌》，唸誦願望成就真言三遍）
剛剛講到「命如朝露何可賴」，所以有兩個偈頌：
【 我今罪垢未淨治 或遇災橫先時死 故欲解脫諸罪愆 定須速疾求皈救
死王倏忽難保信 已作未作不相待 有病無病悉齊等 命如朝露何可賴 】
這兩個偈頌是我們立刻要懺悔，這個已經講完了。要懺悔的話，對自己惡業要生起追
悔的心，追悔的心怎麼生起呢？造業的時候，我們在愚癡中做這惡事，多瞭解這個，就會
回頭看做這事是愚癡的。非常明白時，才會後悔，如果那件事若覺得還有意義，就不會覺
得後悔。所以我們要這樣，當時造這個業，沒有意義，是在非常愚癡的情況下做的。
我們造的一切業都是些什麼呢？都是自己的朋友或是敵人，對朋友特別親愛；對仇人
特別排斥、特別要跟他戰鬥。在這種情況下，出自貪瞋我們就造業。這些貪瞋的對象，究
竟是從那裏判斷呢？從自己，從依靠身體的人。先是對現世有執著，比如說，這生我是仁
波切，或是什麼人，有這樣的執著，於是就安立，這是我的朋友，這是我的敵人。實際上
，安立我是仁波切，不是永久的，只是在某個短暫的生命裏有這個五蘊，然後就安立這個
名字而己。叫仁波切也好，叫自己的名字也好，都是依身體安立的，它其實非常短暫。
我們沒有看到他是無常，而看他是常法。這個身體也是要丟掉的，我們要走下一輩子
、再下一輩子，有無限的生命要走。因此沒有一個可以執著，但是我們執著它，這個人是
朋友，那個人是敵人，區分得很厲害。這樣區分時，感覺是永久的朋友與永久的敵人，這
種區分就變成造業。
這些沒有一個可以帶走，朋友無法帶走，親友也無法帶走。親友與仇人並沒有來世，
來世時這個仇人不會繼續作仇人；朋友也不會繼續作朋友。誰的朋友；誰的仇人，這個人
本身也沒有來世，來世又是另一個人。丟下一切，連這個生命都捨棄，我們去來世，這個
道理要明白。所以下面就講：
【 悉當棄捨終離散 我於此理昧無知 分別親及非親故 造作種種諸罪業
所謂非親畢竟無 所謂親愛亦非有 乃至我身性尚空 如是別餘何所有 】
一切都是要捨棄，要離開。但是我們不瞭解，「我於此理昧無知」，我不瞭解這部分
，所以就會執著，我的身體、我的親友、仇人，即「分別親及非親故」。為了這個，對親
人一定要好一點，對非親一定要不好一點。作這種區分，一再地做，就變成造惡業，所以
說「造作種種諸罪業」。剛剛「悉當棄捨終離散」，「悉」就是一切，我們往生時，所有
的一切，包括自己的身體，也是要丟的。這兩個偈頌的意思是這樣。
有時我們會想，這件事情過去了，不存在了，但是心裏還有一個名字存在，好像已經
放進我的歷史裏。但是往生了之後，到了來世，我們不會記得這個歷史。這段歷史不是我
的歷史，到來世時，現在是有一個歷史的樣子，但是我不是這個人，來世的時候我變成另
一個人。比如說，我現在當國王，當總統，做很多事情，留下很有事在我的歷史中，但是
這個人生結束後，到了來世，我不再是這個人，我是另一個人，因此這個歷史對我沒有用
。這段歷史是什麼時候有用呢？在快要往生的時候還可以想一下，那時候我們還記得。在
未往生前還可以記得一點點，一旦到了來世就沒有了，什麼都不是我的。所以快要往生時
，只記得而己，其他就都沒有作用。
【 宛如夢境之所經 景物斑斑曾親歷 彼彼皆成憶念境 逝者如斯不可見 】
這裏講憶念境，憶念境是什麼呢？什麼時候的憶念境？還未往生之前，好像還可以回
憶一下，但是存在嗎？也不是，它已過去了。來世的時候，更不記得，所以完全不是我的
東西。再怎麼樣有名氣，一到來世時完全不是我的，是另一個人的。今生才會記的一個作
用，實際上是不存在，所以講「逝者如斯不可見」。過去這些，實際上還是不存在。
生：如果往生時，心不清淨在想這些東西，最後會不會被這些東西牽走？
師：會，這是一種，過去歷史裡有很多類似的公案。有的人想錢，然後就投生在錢旁
邊作蟲，到這種地方去。比如說喜歡鏡子或一些東西，心裏好像離不開，這樣就往生時，
這些東西的旁邊就生一些蟲，就變成蟲。
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﹝善男子！若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定、無相智慧者，
應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定、智慧，應當
先修懺悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁。
以犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定、智慧者，則多有障礙，不能剋獲。或
失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。是故當先修懺悔法，若戒根清淨，
及宿世重罪得微薄者，則離諸障。﹞
～《占察善惡業報經》
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