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《藥師佛儀軌講解》
卻殿仁波切 開示
日期：2008/2/12
地點：經續法林
翻譯：張福成老師／整理：張春惠
思惟為利益遍滿虛空的如母有情眾生，無論如何一定要得到所得的果位之中，無上究
竟圓滿的佛果珍貴寶，因此而聽聞正法。
首先好好地調整動機跟威儀之後來聽聞教法。如果要實修正法，首先要了解實修的方
式，要了解實修的方式，就要靠聽聞，所以首先有必要先聽聞。所謂的正法，主要指的是
現在自己的內心是被煩惱所控制，把被煩惱控制的內心作一個陶冶、調整的這種方式就稱
為佛法。因此之故，在聽法的時候要希望對我的內心產生利益，因此我要聽聞教法，要努
力地實修調整內心，所以我要來聽聞教法。
要是想到的是聽聞教法能讓我有名氣、得到別人的重視，或者當成一門知識來學，以
這個方式來聽聞就不對了。所謂的法，是調整自己的內心，因此要去分析一下自己的內心
跟所學習的法有沒有互相符合？這個分析就相當重要。
「不貪著此世」的意思是否指把這輩子的事情全部捨棄，什麼事都不做？並不是這個
意思。如果不是的話，「不貪著此世」是什麼意思？就下輩子跟這輩子而言，兩者作比較
，如果以這輩子最為主要，我做的事情是為了這輩子，這就稱之為「貪著此世」；如果我
做世間俗事的時候，把這個當作附帶要做的，主要的目標放在為了下輩子而做許多事情的
話，就稱為「不貪著此世」。
實修正法時，淨治罪障還有廣大累積資糧都非常重要。聽聞了教法卻不想學習；或者
是學了之後稍微思惟教法的內容，但沒有辦法了解意義；或者了解意義後，在觀想實修的
時候沒有產生絲毫的證悟，這些都是罪障導致，這時候有必要依賴其他口訣，有必要依靠
其他特別的方式，依靠一個殊勝的其他者來積聚資糧就非常重要。
特別是五濁惡世的現代，尤其是釋迦牟尼佛的教法五百時代最後面的時候，依於一個
特別的其他者來清淨罪障、誠懇地祈請，如果能夠這樣子作的話，至尊仁波切以前發了廣
大的願望，在釋迦牟尼佛教法的末代的時候廣大地利益眾生，因此依於一個特別的其他者
來祈請、淨治罪障的話，比起祈請其他佛就更加地殊勝了。
就藥師佛而言，藥師琉璃光佛跟其他佛一起就有藥師七佛，實際上藥師七佛在無量劫
之前早就成就佛果，在沒有成佛之前發廣大願望，藥師琉璃光佛發的願望主要有八項，再
加上其他四項，加起來有十二大願。
藥師八佛是因為釋迦牟尼佛也是其中一尊佛，就成為藥師八佛。之所以如此，是因為
導師佛陀在南瞻部洲投生，投生在印度，藥師七佛也降臨作為眷屬，合在一起成為八佛。
因為導師釋迦牟尼佛在藥師七佛成佛之前所發的願望，釋迦牟尼佛也發過如此的大願，藥
師七佛也曾經發願過，在教法末世的時代，釋迦牟尼佛教法的時代，也要成就他的願望，
也曾經如此允許過。
應該不需要一項項地解釋，詳細說明藥師佛這些大願。我們生活在這個世界上所會遇
到各種各類困難的類型，要除去這些困難，就共通方面而言，例如仇敵的傷害、疾病傷害
、地震、水災、風災等等傷害，這一切如果唸誦藥師七佛的名號，誠懇地祈請，內心思惟
的話，能夠把這一切困難去除掉，這是因為藥師七佛大願的力量。
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【意樂分二。初當具足何等意樂者，緣所為事作是念，當依此故圓滿無上菩提資糧，
圓滿布施波羅蜜多。緣所施物，謂於自物作他物解，所施之物如取寄存，當念菩薩
一切所有，於有情所先已施故。緣行施田，為善知識，謂於來乞未乞諸田，應念此
等滿我布施波羅蜜多，當具足如是三種意樂。】
～《菩提道次第廣論‧布施波羅蜜》
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