《藏密度亡經：中陰聞教大解脫》（The TIBETAN BOOKS of the DEAD）／知識領航出版
由於過去母親生前在學佛過程中與鄭振煌老師（現有在法鼓佛教學院任教）頗有因緣
，在閱讀完老師翻譯的《當野馬遇見馴師：修心與慈觀》後，緊接著閱讀另一本譯作，《
藏密度亡經：中陰聞教大解脫》。
《中陰聞教救度法》善巧地結合豐富的意象表徵作為詮釋，如智慧、慈悲、清淨等，
而仍不離「五蘊」、「無我」等佛教基本核心教法，令亡者於中陰狀態起聞思修。不論是
五方佛部的明光，或六道顯現，都是基於空性的自心顯化，前者是覺悟的智慧，後者是五
毒的形式。
以不散亂心、不攀緣、屏除貪嗔癡等習性，對於中陰狀態顯現的各種對境，不沉迷貪
戀、或恐懼瞋恨，一心祈請皈依三寶大悲怙主；祈請不是對外在神明的請求，而是淨化和
引導心識的方法，具有啟發的作用。而明光是全景式、無中心與邊緣的概念，捨離貪嗔癡
等執取中心化的全然開放，毫無任何自我意識的獨立，證悟心性的明光獲致解脫。
重點在於中陰解脫所需的「心不散亂」與「甚深空性」的了悟，並不容易，與平時修
持得力與否、善行等有很大的關係，否則臨終惡緣與業力現起只會增加解脫的障礙。又，
若平日生活都是隨境轉，無法轉化我執習氣依於無明的顛倒妄執，中陰狀態只怕會把心識
投射的各種幻境認執為實，受業力習氣所迫無法體悟心性本質，而又隨惑業煩惱流轉了。
「如是因，如是果」，沒有生前的精進修行，奢言死後的開悟解脫。閱讀本書後更加
提醒自己平日腳踏實地修行的重要，尤其是止觀功夫與日常生活中的體證。書中丘揚創巴
仁波切提到，中陰的經驗並非亡者才有，中陰狀態的六道經驗，在我們生活中不同心理狀
態經歷著，如果能有佛陀的智慧明光，就可以不再緊抓住自我中心，而融入相應的智慧顯
現，這也鼓勵著我們，修行是可以當下成辦的。
PS.文中的"明光"並非物理現象的光，它是直指覺性，無垢染的澄明。
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願一切有情俱樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨 ～四無量心
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