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聯合新聞網：忍耐與容忍 達賴喇嘛的「云何、何益」法 2012-10-13
http://mag.udn.com/mag/world/storypage.jsp?f_ART_ID=412454#ixzz29ccd1n4S
在世俗道德的脈絡中，能化解日常生活中最迫切、最立即相關的破壞性情緒毒性的解
毒劑，或許就是在藏文中被稱為soe pa（音為「索帕」）的特質。雖然soe pa常譯為忍耐
（或安忍），但它其實也蘊涵著包容、容忍、寬恕等美德之意。
【前言】
每當我們聽到達賴喇嘛這四個字的時候，總是與宗教扯上關係，這次，達賴喇嘛用超
脫的精神，告訴我們在宗教之外，有著更為普世的道德價值。
■忍耐與容忍
在世俗道德的脈絡中，能化解日常生活中最迫切、最立即相關的破壞性情緒毒性的解
毒劑，或許就是在藏文中被稱為soe pa（音為「索帕」）的特質。雖然soe pa常譯為忍耐
（或安忍），但它其實也蘊涵著包容、容忍、寬恕等美德之意。soe pa 真正的涵意，是
吃苦的能力，也意味著不放任自己用直覺性衝動這種負面方式來因應困難。但soe pa 完
全不帶有消極或無能之意；不表示因為自己欠缺反擊能力，只好逆來順受；也不表示咬著
牙，勉強自己忍受不義之事。相反地，真正的忍耐需要的是無比的勇氣。忍耐基本上是以
內心修煉為基礎的克制力。忍耐或容忍，要考慮的層面有三：一是容忍傷害我們的人；二
是接受苦難；三是接受現實。
■容忍加諸傷害的人
我之前提到過，「一切事物的生起，乃來自於特定因緣條件的相和結果」。仔細思考
這個道理，對我們會有很大的提昇，能幫助我們容忍他人施加在我們身上的磨難。如果有
人以任何方式傷害了我們，可以試著理解他們的行為乃是由各種因素所促成的。遇到他人
挑釁或遭到無禮對待時，有件值得思考的事是：他們為什麼會做出這種行為？原因很可能
是他們的行為，反映了自己正遭遇到的難題。明白這一點，便可緩和想要報復的直覺。
還有一個有用的方法，是去記住沒有人是真的想要生氣的。舉例來說，我們是因為自
己真的很想生氣才發怒嗎？不是的，其實我們也不想生氣。生氣和生病一樣，都不是我們
故意要做的。此外，既然加諸傷害的人和你我一樣，都是渴望得樂、希求離苦的人類，因
此他們也值得我們的慈悲與關懷。由此可見，在面對敵意時，仁慈和寬恕會是比憤怒更適
當許多的反應。
在修煉寬恕時，必須區分行為與行為者、有害行為與加害者；修煉忍耐時亦同。我們
可以立場堅定，堅決反對不義行為，同時卻仍保有對加諸傷害者的關懷與慈悲。
■接受苦難而生忍耐
實踐忍耐或容忍，有個重要層面，是培養、增強接受苦難與困難的能力；而苦難與困
難，其實也是人生在世無法避免的一件事。修煉忍耐的方法，是養成接受「生是苦」的這
種態度。否認苦難的存在，或期望人生輕鬆自在，只會讓人過得更悽慘。我絕無意暗示苦
難本身是一件好事，只是想說接受會讓苦難期變得比較容易度過。
走訪世界各地時，我注意到低度開發國家的人民，在物質方面雖然過得很艱苦，但看
起來卻往往比居住在經濟富庶國家、生活相對輕鬆的人要來得滿足。在物質進步、社會富
裕的表象之下，存在著許多內在焦慮與不滿；然而在貧窮國家，卻經常見到單純的喜悅，
常令人為之動容。此事該如何解釋？看來，讓我們在生活中不得不更忍耐、更容忍的苦難
，反而讓人更堅強、更茁壯。生活的困境帶來的，是更有能力接受困難，同時也不至於喪
失內在的平靜。我在幾位歐洲友人身上，也觀察到此現象。與我同時代的人，都經歷過第
二次世界大戰的艱辛，因此比起從未遭逢戰亂的年輕一代，我們的容忍力似乎更強，個性
也更堅毅。痛失親友、生活不穩定、勉強餬口的經歷，似乎磨練了我們這世代人的韌性，
讓我們更有能力應付逆境，卻又不失幽默感。當然，我並無意提倡苦修的生活方式，只是
想表達：只要積極面對困境、看見逆境的好處，就能帶來剛強、堅毅的內心。但是，我們
該如何處理生活中常見的挫敗呢？我覺得還是八世紀印度思想家寂天菩薩的忠告特別有幫
助，他寫道：
若事尚可為，
云何不歡喜？
若已不濟事，
憂惱有何益？（註）
我稱之為處理問題的「云何、何益」法。倘若問題可以解決，那它就不該讓你憂心如
焚；與其不知所措，倒不如下定決心、設法解決。假使深思熟慮之後，得到的結論是「無
法解決」，那麼擔心也沒用。反之，愈早接受問題無法解決的事實，就愈容易好好把日子
過下去。反正擔心橫豎都是沒有好處的！憂慮非但對人毫無益處，反而會造成嚴重傷害，
讓人變得更脆弱，更糟的是，還可能引發憂鬱症。
當然，這並不表示我們就應該向苦難投降；正好相反，我們非但不能投降，反而應該
接受苦難的磨練，這才是對抗苦難傷害的第一步。接受苦難之後，便能逐漸明白苦難並非
只有壞處；譬如，它可能是一股強大的力量，能讓人團結在一起，發揮人類的同理與慈悲
天性。最重要的是，苦難能幫助我們領悟到四海一家的道理。有了這樣的認知之後，我們
將不再因自身的困難而倉皇失措，反而會養成面對挑戰時需要的強韌心性。
自身的苦難也是個人心靈成長的催化劑，除了能讓人更堅強之外，還能使人心存謙卑
，進一步面對現實。世上各大宗教傳統均承認受苦能帶來以上效果，而這也是我自己生活
中的親身感受。流亡經驗讓我對人生的理解更為深刻，這點我從不懷疑。倘若我一直住在
西藏，享有國家領袖的特權，就無法產生如此深刻的體悟。
■觀照現實而生忍耐
第三層次的忍耐修煉，需要把焦點放在自己最難接受的現實面，其中包括，比如說，
老化或死亡。這類主題經常被視為禁忌，因為許多人十分抗拒去想這些事，在經濟較富庶
的國家情況更甚。在這些國家，消費主義助長了「年輕就是好」的文化。然而，觀照這些
主題，其實能增進幸福。深刻思考老化、死亡之不可避免性，及其在人類生存中所扮演的
角色，反而才更能接受這兩個現實層面，否則就會感到萬念俱灰或意志消沉。
我提到過幾次，人世間大小事都是許多因素交互作用的結果。無論發生什麼事，自己
的行為其實只不過是一連串因緣、條件的其中一項因素罷了。同樣地，任何狀況都有許多
面向。因此，當自己遭遇不幸時，例如無法得到自己想要的工作，便可換個角度思考：這
個結果雖然令我失望，卻有他人可因此而受惠，或許是某個更需要這份工作的人。要這麼
想雖不容易，卻能讓我們為別人的好運感到同理的喜悅，因而減輕自己的失落感。轉個念
頭，別只專注在自己的得失，光是這個簡單的小動作，就能帶來很好的效果，讓問題似乎
變得不再那麼難以忍受。
修煉忍耐的好處顯而易見，一是能讓人即使處於萬分危急的狀況，仍不失沉著，同時
也能運用明辨力；二是能給人一個內在空間，在這空間裡，可以某程度地控制自己，並能
夠選擇以適當、慈悲的方式來因應情況，而不至於衝動行事。持續修煉忍耐功夫，就會更
有能力處理人生中無可避免的高潮起伏，這一點我之前已經說明過。況且，忍耐還絕對是
一項人人稱讚的特質！凡事忍耐，人緣自然就會變得更好，別人在跟我們相處時，不但會
感到輕鬆自在，也喜歡有我們同在。最重要的是，忍耐（安忍）是對治憤怒、沮喪等破壞
性情緒，很有效的解毒劑。
註：出自《入菩薩行論》﹝安忍品﹞第十頌。
（本文轉載自達賴喇嘛、亞歷山大．諾曼新書《超越─生命的幸福之道》，中文譯本由時
報 http://www.readingtimes.com.tw/ReadingTimes/default.aspx 出版）
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人間福報：書評 -- 人類和平不再是夢想 2012-09-16
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=274654
一般人可能很難想像一位享譽全球的宗教領袖會主張人們必須跨越信仰的教條，但是
達賴喇嘛在《超越宗教》（末學註：台灣中文版〈超越－生命的幸福之道〉，下同）這一
本新著中卻提出非常世俗的見解。其實深刻了解佛教的人應該都能理解，佛陀的教義就是
超越世俗、超越宗教的。在世間法上，它不僅符合普世的道德觀念與價值；在出世間法上
，它更是放諸宇宙而皆準。
由於達賴喇嘛個人從小接受佛法的訓練，加上他數度與國際頂尖的政治家、物理學家
、生理學家、心理學家，以及各個領域的醫學家對話，因此他對於現代科學也有超乎一般
人的常識認知。這本書就是結合了科學以及佛學的精髓，為現代人類梳理的安身立命之道
。
他說，在浩瀚的宇宙裡，人類的生命渺如滄海之一粟，每個人都只是紅塵中的過客，
「還有比把這短暫時間，花在孤獨、不快樂、與同胞發生衝突，更愚蠢的事嗎？」那麼身
為一個人的生命價值和意義又何在？在世間法上，每個人都要追求更多的財富和名聲，一
來滿足自己和家人的生活需求，二來滿足自己心理上的安慰。但是，這樣就是人生的目的
嗎？
依照佛陀的教示，人不是只有這一生，每個人都有前世、今生和來世，如果從「過去
、現在、未來」三世的長河來看人類的生命價值，若只是為了滿足一己私利，那很容易，
可是這一期生命結束之後呢？今生的所有作為對來世有任何的加分嗎？這正是我們應該思
惟的問題。達賴喇嘛把這個答案剖析得鞭辟入裡。
雖然，在這本書中，達賴喇嘛把事理說得更通俗，但是並沒有背離他一向所關心與強
調的重點。他揭櫫了新世俗的道德觀，但還是以慈悲心為核心。大乘佛法的基本精神就是
慈悲心，沒有慈悲心就沒有大乘佛法。在這本書裡，達賴喇嘛把慈悲心說得更清楚，更具
現代感，讓當代的人容易理解。
在這本書中，他不從宗教的角度談慈悲心，而是從人性、公義、從世俗的道德觀念，
來談這個最簡單但卻是最難做到的義理。慈悲心的究竟就是放下對於敵人的仇恨，在這個
宇宙間沒有敵人。達賴喇嘛以不仇視中共作為他自己的標竿。他曾經提到他對於慈悲心的
感動。
薩迦派的一位著名修行者貢噶旺秋曾經坐過黑牢，在獄中他虔敬的修行慈悲心，出獄
後達賴喇嘛問他在獄中可曾感到恐懼，貢噶旺秋仁波切說：「我唯一的恐懼是擔心對敵人
失去了慈悲心。」（末學註：貢噶旺秋仁波切曾受中共在牢裡迫害幾十年，此部由宗薩欽
哲仁波切籌拍的紀錄片，在台灣公共電視台曾播放過，展現了修行人智慧與慈悲的風範）
這樣的境界對一般人太難，但是慈悲心是人類和平的基石，達賴喇嘛以更人性的觀點，從
人類追求基本的幸福感切入，深入淺出說明慈悲心的價值。事實上，達賴喇嘛多次在演講
中，深覺自己對於慈悲心的修行不足而落淚。
達賴喇嘛在本書的第二個重點是強調修心養性的重要，主要的用意就是讓我們在日常
生活中能夠學習克服自己的負面情緒，過圓滿的生活。在此，他提出簡單的修行方法，包
括如何處理破壞性的情緒，例如憤怒、悲傷、恐懼、懷疑，甚至自私，這些都是煩惱的根
源，對治它，首先要知道它的根源，其次要練習覺知，也就是在當下的檢視和覺照，要誠
實的面對這些情緒，而不是壓抑或是讓它恣意蔓延，破壞性的情緒發作是損人又不利己。
止觀是佛法修行的兩大重心，止就是禪定，觀就是覺察或觀照。但是達賴喇嘛在本書
中不再高談止觀的道理和方法，他換成通俗的字眼，也就是學習專注和轉化。他也扼要說
明了這些簡單的練習方法，透過這些方法，在日常生活中學會放鬆、安住，修煉出更穩定
的心性，較不容易情緒激動或是心情沮喪。
從這本書中可以看出，達賴喇嘛經過多年的弘法，他深知佛法的基本義理要深入人心
還是必須透過較易懂易行的方法，因此他從世俗道德的角度說明修心的法門，目的在於讓
我們過得更平靜、更富慈悲心，也就是佛法中所謂的自利利他。自利是讓自己能夠滅除煩
惱，過得自在；利他就是幫助別人，也讓眾生能離苦得樂。
誠如達賴喇嘛的體會，他認為，沒有任何宗教能奢望滿足所有的人，因此他改變策略
，致力於這項世俗道德觀的計畫，透過世俗的道德教化，讓每個人都能體會安忍和慈悲的
價值，而這也是「心靈教育」的目標，讓孩子們都學會正義和寬恕的實義。其實，這些價
值正是人類精神文明的核心，如果人類慢慢趨近於非暴力、慈悲對待其他的民族，人類和
平就不再是夢想。
達賴喇嘛祈禱：「在這個世紀，將出現更關懷彼此、更有責任感、更富有慈悲心的人
類。」這正是他寫《超越宗教》這本書的目標和精義。
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「我對佛教的解說，其基本目的是在顯示人類有慈悲的本性，而且這是可以發揮的
良能。我們必須更進一步瞭解慈悲的含義。不同的哲學和傳統對愛與慈悲各有特
異的闡釋。某些基督徒朋友相信，如果沒有神的恩典就無從發揮愛，換句話說，
需要信仰來發揮愛與慈悲。佛教徒的解說則是：真正的慈悲根植於明確接受或承
認他人都想追求快樂，並有權利克服磨難之上。個人基於此種體認，發展出利他
的關懷精神，而不計較是否得到回報，這便是慈悲。」 ～達賴喇嘛尊者
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