[書介] 觀世音菩薩妙明教示：大手印、大圓滿雙運修持心要

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〈觀世音菩薩妙明教示：大手印、大圓滿雙運修持心要〉

  堪布慈囊仁波切
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[簡介]

　　「大手印、大圓滿」雙運修持心要，是由普賢王如來、金剛總持所傳下來的，經由一
代一代的傳承，傳授至近代大成就者堪布噶瑪策定仁波切，再經由堪布噶瑪策定仁波切將
其實修證悟之心要，口傳教導給作者堪布慈囊仁波切。

　　此心要的教授，包括了一開始進入佛門的皈依，到最上乘的大手印、大圓滿的修行見
地，以及從皈依開始，直到未來臨命終時，我們該如何面對死亡，並從中得到解脫的方法
。仁波切以簡單、易懂、易學的方式，陳述每個修持的內容；在觀修的部分，也是如實地
依照步驟來教導，從生起次第到圓滿次第，都作了最詳盡的解說，可以說，所有佛弟子必
須行持的修行法門及教理，都已攝受在這本觀世音菩薩的教授中了。

　　書末附有藏文版《大悲觀世音教授 ~ 大手印、大圓滿雙運修持所需修誦儀軌 ~ 究竟
解脫之勝道》，讀者如能恆常實修這部完整無漏的寶典，必能淨除各種障礙與煩惱。
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[提要]

　    在《觀世音菩薩妙明教示──大手印、大圓滿雙運修持心要》的教法中，一開始就
提到：「佛法裡有相當多的修行法門，但是在這麼多的法門或經論中，最重要的是，我們
應該從中擷取個人修行時能夠用得上或必須修持的教法。」所以在心要的教授中，便包括
了從一開始進入佛門的皈依，到最上乘的大手印、大圓滿的修行見地，以及包含了從皈依
開始，直到未來臨命終時應該如何面對死亡，並從中得到解脫的方法。因此，所有佛弟子
必須行持的修行法門及教理，都已經攝受在這本觀世音菩薩的教授裡。

　　此法由普賢王如來、金剛總持所傳下來，經由一代代的傳承下來到大成就者恰美惹扎
阿瑟，他畢生修學觀世音菩薩法門而獲得成就，由此一代一代的修持大手印、大圓滿成就
者將其證悟之心要，傳授至近代大成就者噶瑪策定仁波切，再經由噶瑪策定仁波切，將其
實修證悟之心要，再口傳教導予我。

　　《觀世音菩薩妙明教示──大手印、大圓滿雙運修持心要》的內容次第，可以分成四
部分。

◎第一部分

　　在外加行之「四共加行」裡，教授關於：一、思惟「暇滿人身難得」的道理。二、思
惟「無常」。三、瞭解「因果業報」。四、瞭解「輪迴的過患」。藉著思惟四共加行，讓
我們真正斷除對此生及來生的貪著，並且清淨我們的身心，進入大手印、大圓滿的修行勝
道。所以在開示裡，一開始先講解觀修四共加行的義理，再進一步教授觀修的次第，以清
淨我們的身、口、意。

◎第二部分

　　圓滿外四共加行之後，進一步開示內加行，即「四不共加行」的內容：一、「皈依」
：經由虔誠的皈依發心而進入精進的修行道。二、「懺悔」：清淨我們過去所造的一切惡
業，因為這些惡業會成為修行上的障礙，所以要懺悔以淨除惡業。三、「獻曼達」：如同
世間法一樣，如果一個人擁有很多財富，想做什麼事情都能夠順利地馬上成辦；同樣地，
在佛法的修行道上，如果我們也能具足福慧資糧的話，便能夠如法地修持甚深的法門，所
以我們應該透過獻曼達來積聚廣大的福德與智慧資糧。四、修持「上師相應法」（上師瑜
伽）：我們積聚了福慧資糧後，所修持的一切法門若要得到如法的成就，其根源是來自上
師無比慈悲的加持，因此第四項是修持上師相應法。

◎第三部分

　　在加行之後，接著進入正行。這裡講到「生起次第」與「圓滿次第」的觀修法門。在
「生起次第」中，主要講解的是：在有情眾生的心中，本來就具足成佛的種子，但是現在
由於無明、煩惱、障礙的緣故，所以凡夫的身、口、意顯現不出如佛一般圓滿莊嚴的境界
，必須經由修持金剛乘中的本尊法，蒙受本尊身、口、意的加持，清淨修行者身、口、意
的垢染，讓我們心中本自具足的成佛種子能夠實際開展、如實顯現。

    在「圓滿次第」中則教授有關大手印、大圓滿雙運修行的見地，其中包括兩個部分：
一開始先引介大手印、大圓滿修行見地的義理，接著開示實修的法門，包括如何淨除修行
道上的各種障礙，以及如何生起修行道中應有的覺受與功德。

◎第四部分

　　在教授完生起次第、圓滿次第之後，接著談到未來我們面臨死亡時，在中陰時期要如
何解脫的方法。其中最上乘的解脫是法身的解脫，其次是報身的解脫，再來是化身的解脫
。在這裡則開示頗瓦法的修持次第。
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[摘要]

        【妙宣印圓無量深妙法，頂嚴經典各具殊勝處，
          實應弟子根器之教導，若為自利來生而修學，
          攝要總集於一專行修。】

　　關於大手印、大圓滿與其他佛陀所說的般若波羅蜜與中觀等教典，以及後來佛教徒延
伸出來的四部：(一)有部，(二)經部，(三)唯識部，(四)中觀部，每一個宗派都有無比甚
深的教法，以及詮釋其修持義理的教典。這些論典都是為了幫助弟子們能夠確實契入該宗
派的教義，以及傳承自己宗派的教法所寫下來的，對於各宗派的弟子而言是非常必要的。

　　一般將佛法分為大乘和小乘的教法。小乘的部分，有「有部」及「經部」兩部教法；
大乘裡則有「唯識部」與「中觀部」的教法，而各個宗派都有建立其宗派的經典和論著。
譬如「有部」的經論，就清楚地說明了該部所主張的教義，因此不需要再依賴其他經論來
瞭解該宗的教義。同樣地，「經部」及大乘中的「唯識部」和「中觀部」的經論也是不倚
賴其他宗派的論述，就能夠獨立地將自己宗派的教義清楚地加以闡釋。這些經續論著對於
宗派的建立和依止該宗派修行的弟子而言，是非常必要且有幫助的，這是一般保存宗派與
傳承宗派的做法。

　　在這裡要特別提出來的一點是：我們常常會有宗派偏見。今天我認為自己是一個顯宗
的弟子，當聽到所謂金剛乘、密乘的教法時，就認為不是我要修學的法門；我要修的是自
己現在專修的，不管是哪一個顯宗的教派。同樣地，金剛乘裡也有很多不同的宗派法門，
今天我是這個宗派的弟子，便只修學這個宗派的教法，另一個宗派的教法就不想學，因為
它不是我要修學的。這樣的宗派偏見是一種錯誤的心態。正確的做法是，自己在修行時，
不管聽到、接受到什麼宗派的教法，只要對你當時的心念或修行有幫助，都應該去吸收、
學習，並且與原本所學的融會貫通，融合到自己的修持中。


        【清淨無雜善立諸宗論，宗論雖為宏教之所具，
          若唯思量利益後學故，「無分教派淨觀」為奧義。】

　　前面一直在詮釋佛法裡有各種不同宗派的教授，各自依止不同的經典論述來建立自己
宗派修持的義理和方法。各宗派在建立義理的時候，都是非常清淨無染的，不會跟其他宗
派的見地混雜在一起，而是傳承自己宗派所擁有的清淨、正確的教授，這樣的宗派論著和
修持法門，對傳承或受持此宗派的修行人而言是非常需要的。但是如果一般世間人只是為
了能夠不墮落到三惡道，甚至能夠漸次地達到究竟的解脫，就應該生起一個清淨的意念：
「不管哪一個宗派，其教授及修持法門對眾生而言都是有幫助的，都是在幫助眾生遠離三
塗，究竟解脫，所以所有宗派的教義都是正確而清淨的。」能夠生起這樣清淨的觀念非常
重要。

　　每個人在過去生中都曾經累積了不同的因緣，所以在此生修行時，會碰到自己覺得比
較適合的法門，或是各種不同宗派的修法。當你依止這樣的法門去修持時，會比較容易契
入，並且能夠無誤地行持，這種情況是常有的，也是一種正確的方法。但是當我們這樣修
行時，絕對不能去毀謗其他的宗派。因為今天我進入這個傳承，於是就去做宗派的比較，
說：「這個傳承的教法比較殊勝，其他宗派的教法比較低劣，是有錯誤的。」一旦做這樣
的宗派批評或毀謗，是有過失的，會造作「謗法」的惡業。

　　什麼叫「謗法」？「謗法」是我們出自瞋恨心或強烈的貪著心，而對教法起了善惡、
好壞的分別。因為對法起了強烈的貪著心，所以說這個法是最好的，其他的法都是不好的
等等，這就是「謗法」罪。在佛陀的開示裡說到：「譬如我們因為接觸大乘的教法，覺得
非常殊勝，便認為其教義非常珍貴。但是當我們再接觸到其他像小乘的教法時，便生起小
乘的教法是低下的、是不夠圓滿的分別心，這就是『謗法』。」「謗法」的惡業並不是指
我們在修行時有各種次第上的差別，從發世俗的菩提心，一直到空性的觀修，乃至於大手
印、大圓滿的修持。大家要確實瞭解這些教法次第上的差別，並不是所謂的「謗法」。
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[目錄]

（推薦序）佛法是心靈的實證之路

第1篇 發心的重要性與方法

第2篇 內容次第概要

第3篇 《觀世音菩薩妙明教示──大手印、大圓滿雙運修持心要》儀軌講解

        1.奧義法教之歌
        2.人身難得奧義之歌
        3.思惟無常與業報因果之歌
        4.觀修次第之歌
        5.生圓次第的猛法之歌
        6.覺受生起的方法與消除障礙之歌
        7.發揮效用之歌
        8.死途之歌

第4篇 《大悲觀世音教授～大手印大圓滿雙運修持所需修誦儀軌～究竟解脫之勝道》
        儀軌講解

        1.前行
        2.正行——修持生、圓次第
        3.自他交換法
        4.頗瓦法
        5.長壽法
        6.收攝次第
        7.迴向與發願文
        8.法義問答

附錄《大悲觀世音教授～大手印大圓滿雙運修持所需修誦儀軌～究竟解脫之勝道》
      儀軌講解

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        「戒律乃一切善法之根基。」

                    ～達賴喇嘛尊者  講於南印甘丹寺口傳及教授〈道次第18部論典〉

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→ ISOLA:隨喜讚嘆，阿彌陀佛。
→ cool810:簽名檔的法語是前幾天講的，但是今天傳授菩薩戒更體會到戒
→ cool810:律是學處，有時候看到犯戒的果報會有卻步不敢受持，但是不
→ cool810:受戒持戒真的很難落實扭轉習氣，真的要發猛力誓願持戒而行
→ cool810:不受戒持戒易處處傷害惱害眾生，貪嗔煩惱氾濫，果報更可怕
※ 編輯: cool810         來自: 123.205.70.9         (12/11 23:57)
→ cool810:別解脫戒比較是專注在自身上的諸惡莫作，而菩薩戒更進一步
→ cool810:包含攝善法戒、饒益有情戒，雖然世間是苦，但菩薩能行六度
→ cool810:萬行真的很快樂呢。
※ 編輯: cool810         來自: 123.205.70.9         (12/12 13:43)
→ cool810:本篇書介的儀軌中最後提到長壽法，昨天印度法會的直播剛好
→ cool810:達賴喇嘛有提到，尊者說修長壽法要以利益眾生的動機所攝，
→ cool810:如果不了解因果的道理，也不想修行調伏煩惱，那麼壽命長只
→ cool810:是增加造惡業的機會，變成禍害，所以要善知其內涵意義喔。
→ cool810:上次聽一位年近90歲的仁波切教授《普賢行願品》時說，其實
→ cool810:利益眾生自然就會得善果也包含長壽的果報了。
→ cool810:另外仁波切也說過，長壽法只能去除違緣，將一些折損此生福
→ cool810:報的違緣淨除，並不是增加原本的壽命喔。貪心是求不得的喔
→ cool810:將原本折損的福報恢復要用來修行，例如孝順父母、利益眾生
→ cool810:等，還沒報恩的趕快報恩，發心動機很重要。
→ cool810:不同程度的修行者對法的內涵會有不同認識，例如「念死無常
→ cool810:」對未修行的人來說，可能會覺得既然死無定期倒不如及時行
→ cool810:樂，這樣反而增加墮惡道的機會。稍有善根識因果的人，聽聞
→ cool810:念死無常，會覺得說壽命不定不敢造惡業將來獲惡果。進一步
→ cool810:的修行者了知念死無常三界為苦諦所攝，故求解脫。再進一步
→ cool810:修習菩薩道的行者，聞思念死無常感到時間不夠用，提策自己
→ cool810:精勤六度萬行。
※ 編輯: cool810         來自: 123.205.70.9         (12/12 14:52)
→ ilanese:四部瑜珈所針對的修行者根器及種種條件本來就不同了。
→ cool810:四部宗義與四部瑜伽不同，四部宗義總攝大小乘顯教的內涵，
→ cool810:有部（十八部派乃至有說二十部派）、經部（隨理行、隨教行
→ cool810:）、唯識（真相派、假相派(假相派復分三)）、中觀（自續(
→ cool810:復分二)、應成），雖然以「四部」為總綱，細分的話不止，
→ cool810:這在藏傳中是有系統次第的修學上來。至於四部瑜伽是屬於密
→ cool810:教的部分。一般會說小乘、大乘、金剛乘，其實顯教、密教都
→ cool810:屬於大乘系統，個人以為不須在大乘上再置金剛乘，用大小乘
→ cool810:就可以包括全體佛法。
→ ilanese:我的意思是大手印、大圓滿是屬於四部瑜珈裡的無上瑜珈部，
→ ilanese:除非根器很好或是基礎很穩了，否則即使經過長時間修習，也
→ ilanese:未必會有太大的成效。
→ ilanese:長壽法之類，所針對的修行者根器及其條件又有所不同了。
→ cool810:是，所以基礎次第很重要，才不會錯解錯修。
→ cool810:例如此篇中若修長壽法沒有內化之前的基礎次第，只想增加壽
→ cool810:命來享樂，不但無法增廣自他利益，只會如世間人般增長三毒
※ 編輯: cool810         來自: 123.205.70.9         (12/12 16:25)
→ cool810:補充一下，前面推文說“菩薩戒更進一步包含攝善法戒、饒益
→ cool810:有情戒”，不是說不需要別解脫戒喔，要有別解脫戒的基礎更
→ cool810:進一步的菩薩戒才能如實；如同有一樓才能更進一步建二樓。
→ cool810:歲末了，時間過得很快，一年很快就過去了，然後很多年也一
→ cool810:下就過去了，有些人等開悟等了好多年，為什麼不用個幾年時
→ cool810:間來好好打好基礎呢。有句成語「守株待兔」，不會坐在那邊
→ cool810:然後兔子就自動送上門來。
→ cool810:ps.有機會末學再轉貼洛桑校長的大手印教授，不過要等喔，
→ cool810:目前還有系列文章未消化完，要排程到後面了。
→ cool810:（目前《律海十門》若每天po大概還要三個月時間才能po完）
→ cool810:這篇文有提到密乘，分享一則索達吉堪布的教言，以免錯解
→ cool810:http://ppt.cc/XoNw
→ cool810:本來應該貼在密宗板比較適合，但現在那邊有爭議教派爭論，
→ cool810:末學暫不去了，避免徒造共業。
※ 編輯: cool810         來自: 123.205.70.9         (12/12 23:41)
→ poohkoala:如果沒有想利益眾生~幾年前就死了~我小時候真的以為自己
→ poohkoala:會早死~因為面相中象徵壽命的耳朵很小~不可能長壽~而且
→ poohkoala:直系家人也有人早死~不過面相這種外相真的不能執著,因為
→ poohkoala:耳朵大小是遺傳媽咪~她現在也超過60歲了~而外公今年90
→ poohkoala:外曾祖母以前很長壽96才走~
→ cool810:師姐家族有長壽基因～
→ bobju:外貌只是諸多因素之一.小時候以為古代當皇帝的,必定長得一副
→ bobju:玉皇大帝般的尊容.後來看過歷代皇帝的畫像,比豬八戒更嚇人的
→ bobju:都有.
推 bobju:補推一個.推文這麼長,卻沒一個推.
→ cool810:總之要有廣大的聞思，注意不光只有「聞」，還要多「思惟」
→ cool810:對於法的內涵有正確深入的了解，來用在修行上「法隨法行」
           缺乏廣大的聞思，以自己有限的知見智慧容易錯解，不僅誤人
           也誤己。由於自身之限不能廣大開展佛法的全貌，而採用硬凹
           、硬套的方式來合於己見，久之會流於固執，於佛法所說修習
           應漸次離執破執、不以自我中心，背道而馳。
→ cool810:上面一則索達吉堪布教言的連結，辨證了有些人錯誤的說法，
→ cool810:如同置底聊天中A板主說也發現有法師常常說錯，對於這種現
→ cool810:象自己現在是跳過不看其文，採默擯的方式，避免造共業，如
→ cool810:連結中堪布言“若其自相續尚未證悟，則不免在後世墮入泥犁
→ cool810:，親消此業”，菩薩畏因、眾生畏果，不得不慎。
→ cool810:h大幾天沒來po文了，大概po文中推文被亂，先採默擯離境。
→ cool810:有些事不好說的太明白，各人反觀自心當有自知之明，不然末
→ cool810:學也不太敢發文了，以免又被常說錯的來推文，需要思考一下
→ cool810:會不會滲雜造共業。有時候要井水不犯河水，不是說放棄對方
→ cool810:、也不是想傷害對方，但在自己力有未逮時，各自用功才是。
※ 編輯: cool810         來自: 123.205.70.9         (12/14 12:45)
→ cool810:補充在推文中提到的四部宗義總攝大小乘教義，而其實在這之
→ cool810:前也會先上過關於外道的宗義，對於外道宗義的內涵能夠了知
→ cool810:檢別，進入內道四部宗義後才能正確的認識。例如古印度曾有
→ cool810:婆羅門混入佛門，將外道梵我如一的自性見參雜入佛法的二諦
→ cool810:而將佛法的勝義諦和世俗諦曲解為世俗為勝義自性之幻化所生
→ cool810:，將勝義諦落入永恆常見、世俗諦落入虛幻斷見，偏離了佛說
→ cool810:故學習不只要學習內道宗義，對於外道宗義也要善知才能檢別
→ cool810:依此次第學習，藏傳佛教中大小顯密皆備，並非只有密教。