[書介] 蔣貢康楚閉關手冊

作者cool810 (雲淡風輕)

看板Buddhism

標題[書介] 蔣貢康楚閉關手冊

時間Tue Jan 8 16:17:19 2013

〈蔣貢康楚閉關手冊〉 Jamgon Kongtrul’s Retreat Manual 作者：蔣貢康楚羅卓泰耶譯者：雅旺桑波、項慧齡 ─────────────────────────────────────── [簡介] 這是一本為進入密集三年禪修訓練課程的人所寫的指南，由這扇窗口，我們得以了解在閉關中心這個心靈家園內，蘊藏著何等豐富的功德資糧和禪修能量。　　在喜馬拉雅山區，三年又六週的閉關是構成密續佛教教育的重要制度之一，本書的內容架構即是以三年又六週的閉關為模型而規劃。　　蔣貢康楚仁波切是十九世紀備受尊崇的禪修大師，將畢生心力投注在自己所創建的閉關中心，他關心閉關生活的每個面向，同時規劃閉關行者必須完成的禪修內容。透過本書，蔣貢康楚仁波切巨細靡遺地描述他所設計的閉關課程之完整樣貌，包括閉關中心的歷史、閉關時的生活、必須學習的課程及禪修訓練，同時教導行者如何作好閉關的準備，以及在圓滿閉關後，如何回到世間的生活。此外，對於八大修持傳承的歷史淵源及教授重點，也有扼要清晰的說明。 ─────────────────────────────────────── [作者] 蔣貢康楚羅卓泰耶（Jamgon Kongtrul Lodro Taye, 1813-1899）　　生於一八一三年。五歲時，在禪修與夢中都曾顯示清靜的覺觀。十歲開始深入正法，持戒清淨。三十歲被認證為轉世的祖古，賜予「康楚」之名。蔣貢康楚仁波切在接受了一百三十五位以上不同傳承上師的法教後，與蔣揚欽哲旺波仁波切和蔣揚羅迭旺波一起推動「不分派運動」（利美運動），目的在反對宗教門戶之見所引起的宗教論諍與迫害。蔣貢康楚仁波切所建立的法教弘揚甚廣，經由他的慈悲及所作的佛行事業，利益了各方眾生，他的教化更為有緣者開啟了真義的大門。 ─────────────────────────────────────── [譯者導讀] 翻譯這本《蔣貢康楚閉關法典》，目的是希望能對我們認識佛教續部傳承的修學及本論作者的生平，作出一點貢獻。本論作者（蔣貢康楚仁波切）是十九世紀的一位大瑜伽師，他的作品對現代雪域密續佛教的影響，仍佔著一大席位。這本篇幅簡短的論釋，是為一些要進行三年大閉關的行者而撰造。作者，亦即這個閉關程序的指導者，在論中教導他的弟子如何為閉關作好準備，在閉關所中所要預期的事情，及如何憑藉圓滿的修學來指導他們的生活。倘若我們初時對關中的修習訓練或神秘性望而卻步，應知道這並不是由於這個主題本身甚難了解，純粹是出於我們所處身的非佛法文化與它毫無相同之處而導致。此書能讓我們幾乎毫無限制地進人與世隔絕的閉關世界，從這道細小視窗所看見的景象，並未加以美化粉飾，也許作者早已預見此書會被那些與他的文化時代相去甚遠的讀者所研讀。不管這是有意與否，他能給予現代讀者們對這種制度的一個極為清晰精確，揭除神秘氣氛的合理描述。本書以很大篇幅詳細解釋閉關的程序，由於這些資料能顯出蔣貢康楚Jamgon Kongtrul （1813-1899) 在廣大佛法修行領域中的個人喜好，所以特別值得注意。蔣貢康楚仁波切是於十九世紀結集《五藏》的負責者，這套叢書的內容收錄了千多年來西藏佛教行者的教證精華，這五部文集共有過百函，每函頁數有（以西式的計法）由四百至八百頁不等的論典。其中，約有三十函是蔣貢康楚仁波切為前代大德之論典所造的附註疏釋。這些典籍所具有的影響力實在難以評估，其中許多更為現代藏語系的佛教徒重新再版流通，從而能繼承書中的精神遺產。世所公認這些法寶乃是重要可信的權威文獻，是佛教心靈發展不可缺少的具量教證導引。可惜，不諳藏語的讀者幾乎難以具有接觸此師及其著作的途徑，蔣貢康楚仁波切的著作，已譯為英文者僅有：《覺悟大道》The Great Pathof Awakening 及《了義炬》The Torchof Certainty 二書，此二書的譯筆皆嚴謹準確，能忠於原著的風格。可是，此二書只能代表蔣貢康楚浩瀚教海中的一二點滴。前書的藏文原論只有四十二頁被譯成英文，後者被英譯出版的一部分，亦只有一百零一頁。此二書僅是藏文原書的一小部分，原書的總頁數共為七百五十八頁，而此書亦只是蔣貢康楚撰著及結集的過百部典籍的其中之一。同樣，譯出《蔣貢康楚閉關法典》（藏文本有六十四頁）亦僅能讓讀者淺嚐這頓豐盛法筵的一點法味而已。在佛教的心靈發展體系中，研習（聞）和深思（思）在禪修（修）中獲得實踐。儘管在理論上，研習與禪修緊密連結被認為是理想的狀況，但是這兩種訓練在制度上通常是分別而獨立的：新進的學者被吸引進入佛學院；未來的禪修大師進入閉關中心──一個設計來傳授完整禪修訓練的機構。　　在舊譯派（寧瑪派）和口耳傳承（噶舉派）的傳統中，基本的密集禪修訓練課程持續三年又六週。《蔣貢康楚閉關手冊》是針對這種形式的閉關所撰寫而成的指南，這些閉關中心的硬體結構並沒有標準的模型。我造訪了喜馬拉雅山區，包括西藏、印度和尼泊爾，和其他國家，包括法國、加拿大和台灣的閉關中心，以下的描述即是以這些閉關中心為基礎。　　一個禪修閉關中心通常獨立於一座寺院、寺廟或公共禪修中心等主要的建築物之外，是一個自給自足的小團體，受到所隸屬的較大機構的供給和保護。　　從外部來看，閉關中心是靜止的島嶼，本來就無意吸引外界的注目。進入閉關中心的人，把對家庭、生計或社會的義務和責任留在門外，等到他們所選擇的訓練時期結束後，再重新擔負起這些義務和責任。在禪修閉關期間，公眾在任何時間都不容許進入閉關中心，只有隨侍的廚師和被指派的禪修指導者是唯一能夠進出閉關中心的人員。　　在閉關中心的結界內，一些建築物環繞著中庭。每一個閉關行者都擁有一間屬於自己的關房，禪修者在這個房間度過一天絕大部分的時間。寺廟是最大的建築物，整個團體一天在此聚集兩次：早晨和傍晚，以進行團體的祈請和禪修（在喜馬拉雅山區的閉關中心，皆會在這兩個時間供應早餐和晚膳）。另外，在閉關中心的結界內，有一個大房間供閉關行者練習瑜伽。閉關中心內的其他建築構造還包括廚房、浴室和廁所，整個閉關中心被圍牆或籬笆環繞，以杜絕公眾的窺探。　　每一個閉關行者的關房只提供足夠的空間來設置一個小佛堂、一些書架、一張書桌，以及讓閉關行者在地板上做大禮拜時能夠伸展肢體的地方。每一個關房的窗戶都對著中庭敞開。關房裡面沒有床舖，取而代之的是一張「禪修座椅」；那是一個木質的支架，有著低矮的三個面，以及一個高高的靠背，可以既是一張禪修座椅，也是一張床。進行長期密集閉關的閉關行者（例如這本閉關手冊書寫的對象），必須讓自己習慣採取一種坐著的、挺直的睡姿。　　閉關中心通常是一個小團體，居住其中的禪修者人數通常是十二個或十二個以下。喜馬拉雅山區的寺院和佛學院有傾向於擴張人數的一些惡名，然而閉關中心卻不是如此，在這樣的團體中，健全的師生比例一向被認為是必要的。舉例來說，在蔣貢康楚仁波切的閉關中心，只有八個人構成一個閉關團體：一位上師、五位閉關行者、一個廚師以及一個樵夫。　　在一些比較次要的部分，蔣貢康楚仁波切的閉關中心脫離了慣常的模式。在這個閉關中心的結界內，有一座以上的寺廟；在一個閉關團體中，同時進行兩個禪修課程。第二個禪修課程是由一個負責第二座寺廟的閉關行者來進行，而這第二座寺廟專供護法。這個閉關中心不像現代大多數的禪修中心，閉關行者在閉關期間，必須把所有私人財物留在儲藏庫中。這種限制後來變成全面的，從宗教物品（例如佛像和唐卡）到衣物；在後來的閉關，甚至連不分尺寸大小的僧袍都由閉關中心提供。這種強制執行的一致性，似乎強調了蔣貢康楚仁波切的堅持：在他的閉關中心的閉關行者，無論他們在閉關中心外的財富或社會地位，都要把自己和他人看成是平等的，並且受到一視同仁的待遇。 ─────────────────────────────────────── [內文前摘] 憑藉宿生清淨正願所積無量福德善根，你此生感得一﹝珍貴﹞猶勝於如意寶珠，暇滿具足之最勝﹝人道﹞生趣。既已值遇佛法心要“秘密真言金剛乘”，復具足因緣，能依止自所選擇之具德傳承導師，即修習聖道教授之順緣悉皆聚合﹝在你的人生當中﹞，復能專志事修此等修法之心要，比如貧丐夢寐難求之如意寶珠，現已真實在你手中！雖然，儘管你或僅因身為上師或於閉關所中，圓滿三年又六週的閉關而自足，然而， ﹝如此這般﹞若沒有清淨的發心和行為，從事低於標準水平的禪修，你﹝將只會﹞欺騙了那些慷慨佈施﹝閉關期間﹞資具之施主，無能取得人生之大義。因此，為你的修行能奠立無過之基礎，是必要的。做為一個基礎，一切於此閉關之行者，應於三律儀具足信心，並且在“雨安居”（註一）期間，研習和反思佛陀的經論和密續。尤其，﹝從事閉關的﹞許可應該給予那些為了來生、以覺醒的解脫為首要之務而從事禪修的人。漫不經心、沒有考慮到這一層次的人，最後除了只會浪費﹝其他人的﹞物質資助之外，沒有別的結果。因此，只有在經過深思熟慮之後，才可以獲得閉關的許可。為能於關中修習，你定需先由（矢志一心修習）永不退轉之意樂，建立一真實正確基礎。關中應運用一己於佛法修習之見、修、行，令他歡喜。最後，當自念修行之果絕不唐捐而生喜悅。什麼是閉關所需的不退轉之發心？《寶積經》（註二）有云：迦葉（註三），如果有一個受了具足戒的人（註四）打算到一個靜修處﹝來從事禪修 ﹞，那麼他應該具備八種決心。什麼是八種決心？他應該下定決心：「我完全捨離這個身體。終其一生，我專心致力地﹝努力達成這個目標﹞。我捨棄任何加諸於我的尊榮。我捨棄所有的執著與貪愛。我將如同一隻﹝留在山中的﹞山羊一般，留在山間閉關。我將在靜修處修學一切威儀。我將留在那裡，用精神生活的教導來滋養自己。我將不會用煩惱來滋養自己。」這些即是八種決心。受了具足戒、希望進入閉關的人，應該留在那裡，受持這八種決心。簡而言之，你必須把所有俗務留在身後，懷著證得無上正等正覺的誠摯發心來進入閉關。精神生活怙主吉登松貢指出：事件如何開展，取決於﹝你所發展出來的﹞菩提心，因此你必須﹝對進入閉關的初衷 ﹞非常謹慎小心。當你進入山間閉關時，求證菩提的發心必不可滲雜其他念頭。如果你進入山間閉關，懷著輕蔑友伴或他人之心，將無法成就你的目標。如同一隻涉入﹝深﹞水的狗，你的情況將日益惡化。如果你進入山間閉關是為了控制他人，或懷著﹝最後會獲得﹞ 食物、財富或歡樂的念頭，將在毀失誓戒的同時，積聚了﹝你使﹞他人失去信心的惡業。如果你進入山間閉關，懷著瞋恨或類似的負面念頭，每個人將懷著瞋恨來毀謗中傷你。如果你進入山間閉關，懷著驕慢的念頭，美好的功德將不會在你的覺受之流中生起。如果你進入山間閉關，懷著增加食物、衣著和其他﹝財物﹞的積蓄，你﹝不只﹞將會沒有﹝新進的﹞食物和衣服，也會失去已經擁有的事物。如果你進入山間閉關，心中只想著自己的願望，這將不會利益自己或他人，因為那種態度類似聲聞乘（註五）的態度。如果你進入山間閉關，懷著無明，沒有察覺到這些心態的負面結果，據說你善法的修持將不會有所發展和利益，且將導致惡業。人們問他：我們如何預防這些事情發生？他回答，這一次，你自己擁有如此作為的力量。這是為什麼我一直描述菩提心諸多利益的原因。如果你進入山間閉關，懷著慈愛的念頭，﹝你生活中的﹞所有爭執將會平息，而且諸事吉祥。如果你進入山間閉關，懷著悲憫的念頭，其他人將會受益。如果你進入山間閉關，懷著隨喜﹝他人快樂﹞的念頭，神、鬼和人都將對你善加護念。如果你進入山間閉關，懷著平等捨的念頭，你將能夠控制外顯之現象。如果你進入山間閉關，懷著﹝慈、悲、喜、捨﹞這四種無可估量的念頭，你將能夠透過四種形式的證悟事業，來利益自己和他人。 ─────────────────────────────────────── 註一、雨安居（a rainy season retreat, dbyar gnas）是在亞洲地區的雨季期間舉行，通常是一段研習的期間，而非禪修的時間。註二、參閱漢譯《大寶積經》卷第一百一十四，〈寶梁聚會〉第四十四〈阿蘭若比丘品〉註三、迦葉（kasyapa）：佛陀的弟子，為一阿羅漢，律部所有支派的導師。其生平參見巴利佛典《佛陀的聖弟子傳2：僧伽之父大迦葉‧佛法司庫阿難》頁54-114。註四、受了具足戒的人（a fully ordanined person, dge slong）：指已經接受了比丘或比丘尼所有誓戒的人。註五、聲聞乘（The Way of the Listeners, nyan thos kyi theg pa）：佛教修行最基本的修持形式。雖然這構成了後來佛教理論和修行的基礎，但是這種心靈發展方式的特色之一卻是自我中心的態度。 -- 【發起精進已，意當住禪定；心意渙散者，危陷惑牙間。身心若遠離，散亂即不生；故應捨世間，盡棄諸俗慮。貪親愛利等，則難捨世間；故當盡棄彼，隨智修觀行。有止諸勝觀，能滅諸煩惱；知已先求止，止由離貪成。自身本無常，猶貪無常人；縱歷百千生，不見所愛人。未遇則不喜，不能入等至；縱見不知足，如昔因愛苦。】～《入菩薩行論》 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ※ 編輯: cool810 來自: 123.205.72.163 (01/08 18:13)