慧炬雜誌：《密勒日巴尊者傳》
本刊編輯室
佛法的傳承，不僅記載於佛典、經論，更藉著歷代大師的修證事蹟，展現法脈繼往開
來的活力。其中，西藏噶舉派傳承的一代宗師─密勒日巴尊者（1052-1135），是「雪域」
西藏「實踐佛法」的代表，其生平傳奇為西藏家喻戶曉的故事。《密勒日巴尊者傳》一書
，即是展現大師修行典範的經典讀物。
本書講述密勒日巴大師始於復仇、而後改邪歸正，步上成佛之道的修行事蹟。他現身
說法，展現勇猛精進的向道精神，以「一個博地凡夫，此生此世因刻苦修行而得成就」的
實修經歷，具體示現了「佛由人成」的深刻證悟，以及大、小、密三乘共融不離的道法。
其中，密勒日巴尊者由殺人的黑業轉向修學正道的心境轉折，以及面對上師給予嚴酷教誨
，仍以堅定不移的信心忍辱奉行，凡此種種難行、難忍之事，背後皆蘊含極為細膩、深刻
的意義，值得讀者仔細體會。
《密勒日巴尊者傳》由著名佛學家張澄基教授(1920-1988)譯為中文。張教授流暢而
清朗的譯筆，將尊者的生平及優美詩歌，以莊嚴、寫實的風貌呈現於讀者眼前。曾任教於
賓州大學宗教學系的張教授，年少時寄居貢噶山貢噶寺學習密法，以其深厚之佛學素養、
對密勒日巴大師的崇敬之心，及其精通英、藏、梵、巴之語文長才，潛心翻譯《密勒日巴
尊者傳》，以尊者依教篤行、實現理想的真實事證，為世人闡明佛法不是夢想，是切實可
行的真理。
本書自出版以來，即獲得讀者廣大迴響，從民國六十九年至八十九年歷經二十刷次。
慧炬出版社並於民國九十八年將本書重新排版，與張澄基教授所譯著之《密勒日巴大師歌
集(上)、(下)》合為全集。
在慧炬歷年舉辦的「大學院校佛學論文徵文獎學金」活動中，《密勒日巴尊者傳》感
動了許多青年學子。例如東海大學林品青體會到：「凡事要學會放下，學會控制『心』…
如果由內心的深處，對因果的道理生起堅定的信心，怖畏惡道的苦痛，和希求無上的佛果
，那麼，人人都可以和他一樣，對上師絕對的虔誠，在修行時用最大的努力，得悟正等正
覺。」
華梵大學慧泉法師則感受到尊者深刻的求法精神：「他的修行作風和精神，可見到原
始佛教的純樸、厚道、堅定忍苦與實修。」法鼓佛教學院如恒法師，則以學習尊者行誼而
自我砥礪：「將法當成生命─如實地看待自己，踏實地修習，將法視為生命，視為生活，
視為自己身體的一部分，就算是得到密勒日巴尊者的教導了！」
而輔仁大學道禮法師歸結尊者給予的啟發：「只要有決心、出離心、耐煩心，並與菩
提心相應，任何人都可以成佛。」
密勒日巴大師的生平宛如震人心弦的史詩，大師教誨眾生學佛深信因果，了解宇宙的
一切現象和人生的苦樂，皆不違背因果律。對於生活在紛擾世界中的我們而言，《密勒日
巴尊者傳》不僅激勵人心，亦給予讀者面對生活挑戰的勇氣及啟發。
延伸閱讀
《密勒日巴大師歌集(上)、(下)》 作者：密勒日巴尊者諸大弟子集成 譯者：張澄基
密勒日巴大師是西藏「實踐佛法」的代表，他現身說法，以自己的生平遭遇為實例，教誨
眾生學佛要深信因果，了解宇宙的一切現象和人生的苦樂報應，皆受因果律的支配。他因
對因果業報有堅定的信心，決心拋棄世間的一切，終生刻苦修行而得成就。密勒日巴大師
的生平像一首動人心弦可歌可泣的史詩，他在修持上的成就可謂獨步古今，而他所說的法
是人人能懂，直接了當的。我們生活在此災難和痛苦不斷的紛擾世界裡，閱讀本書使我們
有醍醐灌頂的受用。
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《密勒日巴尊者傳》讀後心得
見覩法師 法鼓佛教學院佛教學系
（本文獲一○一年度慧炬大學院校佛學論文獎學金）
一、前言
讀完《密勒日巴尊者傳》，讓我對於密勒日巴尊者的精神，深深地感到佩服。因為這
樣的修行歷程，並非一般人所能承受，尤其密勒日巴尊者對於忍辱的修持及其精進求法的
精神，更是讓人讚歎。
二、出家因緣
末學未學佛前，並不知道什麼是佛法，只覺得大人的世界很複雜，我不想長大。因為
兒時生活在鄉村的大家庭，直到受教育才至都市定居；大家庭人多，事當然也多，家家有
本難念的經。年紀輕輕的我，什麼都不懂，只要有玩伴就好了，但也在這個大家庭看到人
生百態。
我小時候就有了「人生很苦」的感受，在我的周遭，常常有菩薩的示現，告訴我人生
很苦；其中，外婆的一生對我的啟發非常大。我自幼由外婆撫育，當我發現外婆的一生都
很苦時，便開始尋求人生的答案。我開始思維：人生為何而活？我問遍了學校的師長，有
人告訴我：人生以服務為目的；甚至有人說是為了錢而活。我的心中始終充滿了疑惑，但
沒人可以給我一個滿意的答案，直到有一天，我進了禪堂打七，我才知道自己要的就是這
個！於是，我決定出家修行。在寺院常住一段時間之後，才有機緣出家。其實，出家並沒
有想像中簡單，我求了師父三次，前二次師父並沒有答應，都說再發心，直到第三次，我
心想：「如果師父不答應，我就要回去讀書了。」後來，遇到貴人的相助，師父才答應讓
我出家。
這段出家的歷程，我以前會覺得很不容易，為了出家，我忍受著一個人獨自在外、離
鄉背井，內心受到無比的煎熬及種種考驗，才能夠順利出家。然而，出家之後，真正的苦
才開始，因為要面對自己難調難伏的習氣，面對人我是非的磨練，真的很苦。修行人必須
練習接受種種逆境的考驗，沒有所謂的對、錯，唯有忍，在自己的功夫不到時，這種忍是
很難熬的。但是，當我讀到《密勒日巴尊者傳》，再回想以前自己覺得是苦的苦，相較之
下，其實微不足道。密勒日巴尊者的師父為了消他的大業障，用種種方法來磨鍊他，光是
一棟房子，蓋了又拆、拆了又蓋，再加上打罵的教育；若非有大願心、大願力，實在是待
不下去。想想自己以前的師父，也沒有像密勒日巴尊者的師父這樣考驗我。讀到密勒日巴
尊者的忍辱過程，自己心中深深覺得慚愧。
三、反省自我
孟子曰：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，
行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」我們都知道這樣的道理，但是在日常生
活當中，要真的實踐實在不容易。那麼，我們的問題到底出在那裡呢？難道我們的資質不
如密勒日巴尊者嗎？我想應該不是這樣，而是我們並沒有將學佛的觀念釐清：到底該如何
走？為什麼很多人當初發大心、發大願來修行，後來又放棄了？
「人非聖賢，孰能無過！」在修學菩薩道時，難免會信心不堅定。修行人要接受自己
的不完美，時時刻刻反省、檢討、改過，不懊悔。密勒日巴尊者為了滿母親的願，殺了很
多人，造了極大的惡業，雖然如此，他卻能改過、懺悔，尋求解決之道，精進修行，最後
得到大成就。正如 上聖下嚴師父所教導的處事原則─四它：「面對它、接受它、處理它
、放下它。」
現在的社會，很多人遇到複雜困難的事情，選擇解決的手段就是自殺。但是，自殺真
的能解決問題嗎？不能。因為並不是死了就一了百了，如果自殺能解決問題，密勒日巴尊
者早該做這件事，為什麼他每次都要忍下來呢？因為自殺不是解決之道，只會為自己再添
一條罪業罷了。
佛法講因緣果報，一個人每天所面對的一切問題，決不是無緣無故發生的。「此有則
彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅」，所以，當任何事情現前時，要自己「面
對它」、「接受它」：不論是好是壞，唯有接受它，才能讓自己的心情平穩，否則始終會
在不安的情緒當中，便無法好好過自己的生活。當自己接受之後，下個動作就是「處理它
」，想一想：要怎麼解決這些問題。遇到壞事時，告訴自己：「一切都會過去，我要老老
實實地面對自己，一定要走出這個不好的情緒。」密勒日巴尊者知道自己以往犯了很大過
錯，他選擇面對這一切，而不是逃避現實。最後，學習「放下它」，因為懊悔也沒用。
《菩薩善戒經》卷六〈三十七助道品〉：「云何名為菩薩摩訶薩慚愧？慚愧有二種：
一者性；二者因緣。性者，菩薩摩訶薩自知所作非法，怖畏惡報而生慚愧；因緣者，菩薩
若於自所作惡，恐人知故而生慚愧。性慚愧者，非因緣得如菩薩性；菩薩修慚愧者從因緣
得，如八正道因緣。」（註1）身為一個菩薩行者，時時刻刻都要檢討自己的起心動念。
因為一個起心動念，將來就感得一個果報。唯有不斷地改過，才能成就佛道。《四十二章
經》卷一：「佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。身三、口四、意三。身三者：殺、
盜、婬；口四者：兩舌、惡罵、妄言、綺語；意三者：嫉、恚、癡，不信三尊，以邪為真
。優婆塞行五事，不懈退，至十事，必得道也。」（註2）眾生的善、惡業，都是在身、
口、意三業當中造作的，此十事可為善亦可為惡，當發現自己起惡念時，要將它制伏，因
為惡念就像小偷一樣，會偷走我們的功德法財。如不制伏自己的惡念，接下來身體就會造
惡業。造了惡業，有了惡因，將來必受苦果。
密勒日巴尊者知道自己過去所造的極大惡業，日後會感得極大的苦果，便開始尋求解
決之道，而不是浪費自己的生命─等死。為了求法，無論他的師父對他做出任何無理的要
求，他都依教奉行。雖然身體苦痛不堪，就是忍耐，對上師的信心堅毅不搖。在這背後支
持他的願力為何？無比渴望的求道之心，就是為了求無上甚深之妙法。
反省自我：看看自己有密勒日巴尊者的願力嗎？我們常常因為別人的一句話或別人的
不肯定而心生煩惱。當這些菩薩示現怒目金剛相時，我們會因自己無始來的習氣─我執，
而起種種惡念，更別說是用感恩的心去面對一切。因為願力不夠，所以心就發不出來。
四、不識本心學法無益
《六祖大師法寶壇經》卷一：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名
丈夫、天人師、佛。」（註3）若不認識自己的這念心，學法是沒有益處的。密勒日巴尊
者以前學咒是為了要復仇，雖然他成功地學會咒語，也復了仇，但是所做的一切都對修行
沒有幫助。
何謂本心？本心即是菩提心，即是人人本具的佛性。《善慧大士語錄》卷三：「夜夜
抱佛眠，朝朝還共起，行住鎮相隨，坐臥同居止，分毫不相離，如身影相似，欲知佛何在
，只這語聲是。」（註4）每個人都有菩提心，行住坐卧的這念心。所謂「萬法歸一」，
所有的修行都是歸到這念心，而不是從心外去求。心外求法與道是不相應的。《六祖大師
法寶壇經》卷一：「凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩
惱，後念離境即菩提。」（註5）煩惱即菩提，前念因境而起了執著，生了煩惱；後念卻
又離境生了智慧。其實煩惱的那念心和智慧的那念心是一個，不是二個。每個人都有清淨
的智慧，只因妄想、執著，不能見到自己的佛性。人人都有覺性，覺性就是指我們的佛性
。眾生是不覺，沒有覺悟，天天起貪瞋痴、殺盜淫，執著外面的一切眾界為實有，這就是
眾生的境界。《地藏經》：「眾生起心動念，無不是業，無不是罪。」為什麼呢？因為眾
生的這念心是不覺的境界，沒有覺悟的界是什麼？就是貪、瞋、痴。所以隨便起心動念，
都不離開貪瞋痴，當然將來就要受報。如果覺悟了，依照自己所覺悟的道理去用功、去修
行，在日常生活中經常保持自覺，進一步發揮覺他的心，即行自利利他的菩薩道，用佛法
利益他人。所以，識本心乃修行人首要之務。
五、菩薩道的行持
密勒日巴尊者以種種方便轉大法輪，行菩薩道，度了無數眾生。而究竟菩薩道要如何
行持呢？行菩薩道必須要修四攝法、四無量心、四弘誓願……等法門。若沒有這些行持的
方法，要圓滿佛果，是不可能的事。
1. 四攝法
「四攝」中的「攝」有「攝取」、「引導」之意。凡修自利利他的菩薩行的行者，必
須先行四攝法─布施、愛語、利行、同事，用這四種方便法攝受眾生，先讓眾生能夠對我
們有好印象，進一步才能度化他。
第一、布施攝。經云：「未成佛道，先結人緣。」佛法有財布施、法布施、無畏施。
眾生受到幫助，自然會想要親近佛法。
第二、愛語攝。愛語，就是不說惡語。說話要客氣、謙卑，不要得理不饒人。否則別
人看到我們就討厭，更不用說要聽我們說話。
第三、利行攝。以身口意行利他的行為，以攝引眾生，即是利行攝。當別人有困難時
，就給予方便、幫助他即是利行攝。凡是對眾生有利的，不分冤親，不分貧富，發揮人飢
己飢、人溺己溺的精神即是利行。
第四、同事攝。以同理心，投其所好。但是這要有度眾的悲願，再配合定慧，才能行
同事攝。
2. 四無量心
四無量心（註6）乃慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。有了四無量心才能
夠發大願，因為觀眾生苦，實為不忍。
（1）慈無量心：能與樂之心也。給予眾生歡喜，幫助他遠離煩惱。
（2）悲無量心：能拔苦之心也。菩薩見眾生苦，如自己的孩子受苦一樣，甚至不惜
一切要幫他拔一切苦。
（3）喜無量心：見人離苦得樂生慶悅之心也。看見他人離苦得樂而生歡喜之心。
（4）捨無量心：如上三心捨之而心不存著也。又怨親平等，捨怨捨親也。即行一切
善，不執著一切善，怨親平等，心不著相。
3. 四弘誓願
「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」有四無
量心，才有可能發出四弘誓願。
（1）眾生無邊誓願度：因為看到觀眾生的苦，不忍其受苦，才會發誓度一切眾生之
願。
（2）煩惱無盡誓願斷：無明煩惱為生死之因，所以發願要斷盡一切煩惱。
（3）法門無量誓願學：眾生有種種煩惱，對治不同煩惱的法門也很多，因此法門無
量誓願學。
（4）佛道無上誓願成：到達涅槃，圓成佛道是最終的心願，佛道無上誓願成即為我
們的目標。
六、結 語
古德云：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？
」修行雖是生生世世的事，若不把握今生，不把握當下，很難保證來生能夠再得人身修行
。密勒日巴尊者示現了他的一生，讓我們在修行上，有更明確的道路和方向，我們應該好
好努力修行，才不會辜負祖師大德們歷盡千辛萬苦，最後圓成佛道的示現。感恩諸佛菩薩
的慈悲教導。阿彌陀佛！
註1. 《菩薩善戒經》卷6〈18 三＋七助道品〉(CBETA,T30,no.1582,p.993,c6-11)
註2. 《四十二章經》卷1(CBETA,T17,no.784,p.722,b6-10)
註3. 《六祖大師法寶壇經》卷1(CBETA,T48,no.2008,p.349,a21-23)
註4. 《善慧大士語錄》卷3 ( C B E T A , X 6 9 , n o . 1 3 3 5 , p . 1 1 5 , c
1 7 - 1 8 / / z 2 : 2 5 , p . 1 2 , c 1 4 - 1 5 / /R120,p.24,a14-15)
註5. 《六祖大師法寶壇經》卷1CBETA,T48,no.2008,p.350,b27-29)
註6. 《丁福保佛學大辭典》「四無量心」：（術語）又名四等，四梵行。十二門禪中之
四禪也。一慈無量心，能與樂之心也。二悲無量心，能拔苦之心也。三喜無量心，
見人離苦得樂生慶悅之心也。四捨無量心，如上三心捨之而心不存著也。又怨親平
等，捨怨捨親也。
延伸閱讀
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