[新書預訂] 台北市藏傳佛典協會-《禪定理論》

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台北市藏傳佛典協會(Tibetan Text Society)
http://ttslecture.blogspot.com/

新書《禪定理論》出版預告

新書預告：禪定理論

作者：廖本聖

出版單位：台北市藏傳佛典協會

內文簡介：

    宗喀巴大師造、法尊法師譯的《菩提道次第廣論》（簡稱《廣論》）這部鉅著，對於
止（奢摩他）、觀（毘鉢舍那）二者的說明相當鉅細靡遺，相信讀過《廣論》皆會認同。
但是當筆者進一步閱讀至尊彌勒的《現觀莊嚴論》（簡稱《現觀》）、聖無著的《瑜伽師
地論》（簡稱《瑜伽》）、世親阿闍黎的《阿毘達磨俱舍論》（簡稱《俱舍》）、吉祥月
稱的《入中論》、覺音尊者的《清淨道論》及相關注疏之後，發現《廣論》雖然詳細說明
止觀二者的資糧、修習止觀二者的必要性、止觀二者的所緣、修止與修觀的過程等等，但
是對於止觀以外的其他禪定相關術語──例如三摩地（等持、三昧）、三摩呬多（等引）
、三摩鉢底（等至）、禪那（靜慮）等等──卻很少著墨，關於這點，筆者認為可以透過
《現觀》、《瑜伽》、《俱舍》、月稱的《入中論》、寂天的《入菩薩行論》、蓮華戒的
《修習次第》三篇與菩提賢的《三摩地資糧品》等等予以補充。

    「禪定」或「定」一詞可能的梵語是什麼？光從漢譯的典籍很難去確定。例如葉均居
士譯的《清淨道論》（p.85）中，將samādhi譯為「定」，但嚴格來說，其音譯應為「三
摩地」或「三昧」，意譯應為「等持」；玄奘法師譯《瑜伽師地論．本地分》的「三摩地
俱、非」（T30, 279a）及「云何非三摩呬多地？」（T30, 344b）中，將samādhi及
samāhita二者皆譯為「定」，但事實上，samāhita的音譯應為「三摩呬多」，意譯應為
「等引」或「根本定」；玄奘法師譯的《阿毘達磨俱舍論．分別定品第八》（T29, 145a）
的「定謂善一境，并伴五蘊性。」則將samāpatti譯為「定」；但實際上，samāpatti的
音譯為「三摩缽底」，意譯為「等至」；《大乘集菩薩學論》的「於此阿蘭若修是禪定。
如《般若經》云：『修此禪定波羅蜜多者。……。』」（T32, 115c）將dhyāna-
pāramitā譯為「禪定波羅蜜多」而非「靜慮波羅蜜多」，換句話說，也將dhyāna（音
譯為禪那，意譯為靜慮）譯為「禪定」。

    從上述的實例我們可以發現：samādhi、samāhita、samāpatti、dhyāna皆被譯為
「禪定」或「定」。另外，「八解脫」所指的「解脫」（vimoksa, rnam par thar pa）
，事實上並非「解脫輪迴」的「解脫」（vimukta, rnam par grolba），這點從梵文及其
對應的藏譯即可明顯看出。由上可知，如果僅依漢譯佛典而要去釐清這兩個術語及其他相
關術語，將會是一個「不可能的任務」（mission impossible）。因此這方面的研究，除
了漢譯佛典之外，梵文原典是不可或缺的。但是由於現存的梵典有限，因此還必須仰賴保
存在西藏大藏經、使用經過文字改革的古典藏文、具有「譯語統一」這種特性的藏譯佛典
及相關藏文典籍作為輔助。例如，藏譯佛典固定將samādhi譯為ting nge ’dzin、
samāhita譯為mnyam par bzhag pa/mnyam bzhag、samāpatti(n)/samāpanna(vn)依序
譯為snyoms ’jug/snyoms par ’jug pa、dhyāna譯為bsam gtan等等，這個「譯語統一
」的優點，將使得釐清「禪定」的詞源，以及確定其他相關術語的這個目標，浮現一絲希
望。


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※ 編輯: cool810         來自: 123.205.70.119       (06/26 17:32)
→ poohkoala:其實這些名詞的定義聖嚴師父都有解釋過..在經典學院的
→ poohkoala:講經CD裡..聖嚴師父懂梵文..
→ cool810:嗯，廖老師好像是聖嚴師父委任法鼓學院裡的執事，同時也是
→ cool810:法鼓學報主編。相關部分師長在講解廣論奢摩他部分亦有提到
→ cool810:請大家多多支持TTS台北市藏傳佛典協會出版的優質好書。
→ cool810:http://www.chibs.edu.tw/ch_html/CHIBS30/ch/95.html
推 unique11:廖老師是法鼓佛教學院西藏組召集人