[書介] 菩提道次第廣論之止觀思想與實踐

[cool810 (silence)]

〈菩提道次第廣論之止觀思想與實踐〉

  作者：連英華
  出版社：大千
  出版日期：2013/08/01
  語言：繁體中文
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　　《菩提道次第廣論》，乃通學顯密的宗喀巴大師總攝三藏十二部經之要義編著而成，
其循法龍樹菩薩、無著論師傳承的道軌，據「三士道」根機之高下，由初淺引導至高深的
修習漸層，廣引諸多經論言說如何在通往了悟生死的解脫道上及證悟佛果的菩提道上精進
持修，始自道前基礎之建立，經下、中、上三士道進修理路，乃至奢摩他、毘缽舍那之止
觀修持，言及之處無不鉅細靡遺。此大論如理闡述修習佛法的根本、體性、思維與實踐，
次第開展戒學、定學與慧學之修持進程。如此內容架構縝密完備的佛法修學著述，不僅在
西藏前無所見，綜觀顯密各宗現存之經論亦無出其右者。

　　從聽聞法義，到思維法理，致最終修持的實踐，儘管吾人皆明白三者循序漸進之必然
，然則求道成就與否的關鍵－止觀修持之具體實踐，對吾人初學者而言，不免產生霧裡看
花的疑慮。所以，按部就班地解析《廣論》止觀所據之思想理路，透由拾級而上漸層修習
的三士道進路，才能呈顯止觀思想內涵與實踐次第。是故本書探討內容含攝以下三者：

　　一、察考宗喀巴大師之思想根源及《廣論》之著作依據。

　　二、探究《廣論》止觀修學之思想與實踐是否於上士道修學階段肇始建立。

　　三、究明止觀修學之實踐步驟，同時進而探討其如何為求道證悟之根本。

　　作者冀望透過此研究以理解西藏佛教於止觀修學之顯密共道基礎，並且得以實踐止觀
法門以對治煩惱，進而破除吾人所受無明束縛之苦，俾使己身開展自利利他之佛法修學，
建立自他超脫生死苦樂之宏觀。本書以中文文獻為主要研閱文本，其多為藏譯漢之第二手
資料。然為求增進對《廣論》義理詮釋之理解無誤，除採用《廣論》漢譯版本之外，亦參
閱藏文原典及英譯版本LAM RIM CHEN MO－The Great Treatise on the Stages of the
Path of Enlightenment，以利相互對照。又由於止觀乃佛教極為重要之修行法門，不論
是北傳三藏、南傳三藏、還是藏傳三藏，止觀內容皆以不同面貌出現在各經文中，所謂如
來功德力並無分派別，但善巧方法或有些不同，職是之故，本書亦參閱其他各宗派涉及止
觀之經藏文獻。

　　依文獻所關涉內容而言，本書參閱之著作資料大致分為以下四類：一、《廣論》譯本
之相關著作。二、西藏佛教歷史背景。三、宗喀巴大師之思想淵源及特色。四、《廣論》
止觀思想內涵與實踐方法。

本書特色

　　佛陀所教導之佛法實踐，止與觀乃最核心之兩大必要修持。經由串習止觀而獲證奢摩
他與毘缽舍那，乃至通達止觀雙運而證悟涅槃，實踐止觀修持乃是趣入涅槃究竟之重大關
鍵。

　　西藏佛教格魯派宗喀巴大師融通顯密佛理教義，其統整西藏佛教體系化之重要著作即
《菩提道次第廣論》，讀懂該論便可明瞭止觀修習實則貫串於三士道之修學過程，而非僅
始於上士道階段。此論詳實述明行者依照修學次第，致力於並重身心修持之止觀雙運，終
至成就自利利他之無上正等正覺。

　　本書掌握佛教顯密修學基礎之梗概，使進而能致力於身心修持並重之止觀雙運，終至
成就自利利他之菩薩道，為成辦究竟無上正等正覺而具足資糧。特由戒定慧三學之修學進
路與相互關聯契入，說明此大論止觀思想與實踐之奠基，再藉由探討禪定修持之理與緣起
性空之義，建立清淨無染之正念與正見，然後反覆串習而成辦奢摩他與毘缽舍那，最終實
踐止觀雙運之境界，從而解脫生死以證悟佛果。

作者簡介

連英華

　　1967年 出生於台灣南投縣。
　　1986年 北一女中附設補校畢業。
        　 隨即投入社會大學，歷經美商連鎖企業門市經管與教育訓練等管理職務、補
           教業行銷企管顧問等。
　　2006年 致理技術學院附設專科進修學校企業管理科畢業，獲商學副學士學位。
　　2009年 輔仁大學中國文學系畢業，獲文學學士學位。
　　2012年 輔仁大學宗教學系研究所畢業，獲宗教學碩士學位。
　　2010年 歷經中學國文代課老師。擔任品德教育輔導老師、國文課輔及中文寫作指導
           老師迄今。
　　2006年 前往尼泊爾瞻仰頂禮世界最古老的手寫心經，從此踏上學佛之旅。
　　2008年 參加葛印卡內觀禪修課程，終於體驗靜坐禪修之妙境，從而明瞭止觀修持對
           解脫道乃至菩薩道修行之至關重要。於焉開啟對於三傳佛教止觀修學之探究
           學習。

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※ 文章網址: http://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1399177686.A.C39.html
→ cool810:本文是2013如學禪師佛教文化博碩士論文獎學金得獎論文，
→ cool810:瀏覽法光佛研所（印順法師創辦）看到的，不過沒看過內文。
推 a1014a:隨喜
→ cool810:說錯了，法光佛研所是如學法師創辦，禮請印順法師擔任導師
→ cool810:，而恆清法師是首任所長。
因為是法光佛研的得獎論文，轉貼法光佛研首任所長恆清法師的相關資訊，
其中跟我們現在常用的中華電子佛典CBETA有關：

中華電子佛典協會（CBETA）成立因緣

    民國八十六年（1997）九月，恆清法師前往美國加州柏克萊大學，從事為期一年的學
術研究，十月得知蕭振國在大陸請人將《大正藏》鍵入電子檔，總共完成了二十五冊，同
意將資料送給佛學研究中心的訊息；十一月為了幫助西藏傳統建立比丘尼僧團，恆清法師
遂返台參加會議，爾後又匆匆赴美。返台期間，吳寶原、杜正民等人到台大向恆清法師表
示，希望由恆清法師發起完成整套大正藏數位化的計劃，他們願意頃力協助這項工作，恆
清法師於是當下一口答應，但是並沒有擬定進一步的具體方案。

    十二月中旬，紐約的張鴻洋居士致電給在加州的恆清法師，他表示仁俊法師的「北美
印順基金會」設有獎學金，準備發放給在美國研究佛學的碩、博士研究生，想聘請恆清法
師前去審查論文。恆清法師於是答應並到紐約和張鴻洋碰面，兩人在閒聊時，恆清法師得
知「印順基金會」有經費但是並沒有執行大計劃，而自己想要做的《大正藏》數位化是一
項很大的工程，但是缺乏經費，於是興起向印順基金會化緣，希望對方能夠長期資助的想
法。張鴻洋在美國IBM工作，具有電腦的專業素養，並且長期熏習佛法，覺得將大正藏製
作成電子佛典是一項很有意義的工作，立刻和基金會聯繫，並偕同恆清法師拜訪印順基金
會董事長仁俊法師，法師答應考慮資助恆清法師著手進行這一項具有劃時代意義的工作。

    翌年（1998）元月十日，北美印順基金會開董事會後，決議贊助電子佛典五年的製作
經費，每年二十萬美金，五年總計一百萬美金。恆清法師接到訊息後，即刻命助理發函邀
請當時佛教界有從事電子佛典的單位、道場和個人，大家一齊共同來參與。恆清法師認為
，電子佛典的工作龐大，需要很多佛教界的專門人才，利用這個機會，進行佛教界團結合
作的大工程，希望可以留下佛教界合作的典範。恆清法師於1998年二月返台，積極著手進
行佛典數位化的工作，當初，中華佛研所並沒有意願參加，二月十三日她偕同惠敏法師、
杜正民、李志夫前去拜訪聖嚴法師，說服他一齊參與這項計劃，最後聖嚴法師終於首肯，
達成恆清法師促進教界大團結的心願。

    電子佛典籌備大會於1998年二月十五日在法鼓山安和分院召開。會中恆清法師表示：
沈家禎於數年前曾經為了讓佛典電子化，在台北成立「中華電子佛典協會」，但是只召開
了一次會議，後來並沒有繼續推動，為了紀念沈家禎並尊重前人的努力，所以決定仍舊沿
用「中華電子佛典協會」（CBETA）的名稱。當時與會人士都無異議，恆清法師於會中推
舉惠敏法師擔任主任委員、厚觀法師擔任副主任委員、杜正民擔任總幹事；北美印順基金
會則禮請恆清法師擔任常務監事，辦公室設於慧日講堂。 恆清法師進一步表示，有鑒於
以往台灣並不重視智慧財產權，經常盜印《大正藏》，致使日本大正出版社頗有微辭，因
此她堅持要將《大正藏》製作成電子版時一定要獲得大正出版社的首肯並取得授權書，才
可以開始著手進行。1998年六月，恆清法師和惠敏法師、維席安博士、杜正民總幹事四人
偕同前往日本拜訪大正出版社，向對方表明台灣學術界尊重智慧財產權的立場，也一併說
明將《大正藏》製成電子版的時代意義。於是，日本大正出版社欣然授權，雙方同意將製
作成果無條件和大眾分享，而大正出版社則可以擁有自由使用權。恆清法師說，無論作任
何事情都必須要按部就班，並且遵守法律公正、公平的程序，這是一項極為重要的觀念。

※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 05/04/2014 13:16:00