明覺電子：了生悟死──南漢藏傳三大佛教傳承第三屆佛學座談會 2013-08-07
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中國人普遍重視現實人生，忌諱談及死亡，但其實生與死是息息相關的。正因為生命
終有結束的一天，我們才要思考如何讓自己活得有價值、死得無怨無悔。正如哲學家叔本
華(Schopenhauer，1788－1860)所言：「如果沒有死亡的問題，人們便幾乎不會進行哲學
思考了。」
當然，完善的哲學或宗教學說，都不會只為死亡或死後服務，而忽視現實人生。蒙田
(Montaigne，1533－1592) 指出：「教人怎樣死，就是教人怎樣活。」這與北宋理學家程
顥(1032－1085)「死之事即生是也，更無別理」的見解不謀而合。
那麼，佛教是如何看待生和死的呢？2013年7月14日，佛教法光中心邀請了南、漢、藏
三大佛教傳承的法師一起座談，與大家分享佛教的生死觀。
警醒無常
代表南傳的佛門網總監法護法師，開示隨念死亡為南傳四十種禪法之一，提醒大家每
天思維無常、為死亡作預備，檢討今天有甚麼貢獻、有否傷害別人；若曾對哪個人不好，
則應盡快補救。也可想像自己只剩下三個月或三年的壽命，趕緊去做有意義的事，例如學
習或閉關修持佛法，不要呆坐等死。善用生命，則死而無憾；平時勤於禪修，不僅日常生
活中能保持心靈安定，離世時亦心無罣礙。
了解生命
藏傳代表、佛教法光中心住持堪布卓奇多傑仁波切認為，一般眾生有著對身心、「我
」(生命主體)和「我所」(自己擁有的東西)的錯誤認知，沒有活在真實之中，也沒有好好
體驗生命，所以面對死亡時會產生懊悔。事實上，懊悔純屬記憶和想像的產物。生命包括
物理、知識、心靈三個層次，人們因為沒注意心靈層次，故出現種種問題；若能認識心靈
，即能擴闊另外兩個層次，善用生命，臨終不悔。
把握現在
佛教孔仙洲中學駐校法師衍希法師為漢傳代表。她指出佛教對生死的態度是積極而非
消極。生死份屬自然，有生必有死。只因人們不清楚死亡的情形、死後何去何從，所以才
會恐懼。然而，懼怕死亡並無意義，最重要是把握當下，培養慈悲心、菩提心，自利利他
，豐富自己和別人的生命。
六種中有
一般我們說的「中有」，多指歿後至轉生前的過渡階段，原來廣義上的中有不限於此
。同屬藏傳代表的佛國密乘中心住持嘉生喇嘛，解釋「中有」字義為任何兩點中間的存在
，詳細分為六種：
一、生處中有──出生後至臨終前的階段(即活著的時候)。
二、睡夢中有──從入睡到睡醒的狀態。
三、禪定中有──入定至出定間的狀態。
四、臨終中有──臨終時的狀態。臨命終時，構成身體四大(地水火風)依次消融，外
呼吸首先停止。其後，從父親所得的白明點由上向下降，彌留者看見白光，瞋恚暫停，稱
為「明相」；從母親所得的紅明點由下向上升，彌留者看到紅光，貪執暫停，稱為「增相
」；白、紅明點於心間相會，彌留者感到一片漆黑，愚痴暫停，稱為「得相」。接著，內
呼吸也停止，心的本質暫時顯露，若能於此認持心性，即能獲證法身成就。
五、法性中有──若未能於臨終中有解脫，便會進入法性中有，看見由自心顯現的五
方佛、寂忿百尊形相，伴隨著強光和聲響出現；同時，來自六道的柔和光芒也會生起。若
能認持前者，能獲證報身成就；若懼怕前者而逃往後者，則會墮入輪迴。
六、受生中有──亡者的習氣形成「意生身」，看見將投生於六道中某一道的業相，
可能還會見到風雨、冰雹、山崩、地動、惡人或野獸追趕。這時最重要的是發願生於人道
並值遇佛法。
藏傳佛教包含顯、密二宗教法，其中密宗流傳著六種中有的廣大修持，須依上師傳授
。嘉生喇嘛強調，無論學習顯宗或密宗，最重要的都是生前修持有素。
淨土要津
另一位漢傳代表、法性講堂住持法忍法師，解釋決定眾生下輩子去向的條件有三：隨
念(臨終時念頭是善或惡)、隨習(日常的善惡習氣)、隨重(善惡業力的大小)。我們每天用
八小時睡覺、八小時上班，上班時經常對上司、同事、客人生起瞋恨或貪執；禮拜六、日
才隨便去一下道場，但在道場又為了爭奪坐位、冷氣大小等問題而生起瞋恨或貪執。那麼
，我們的善業和善的習氣，其實沒有太多。故應謹慎避免造作惡因，脾氣未發出前就要覺
察、控制；廣積善法資糧，深信淨土，發願往生；以持名及觀想念佛，加強習氣。如是信
願行並足，臨終時心不貪戀、意不顛倒，即可往生淨土。
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除了認真討論生死大事，大會更安排「菩精合唱團」於中場小休時登台獻唱。該團由
就讀東蓮覺苑弘法精舍所辦「領袖才能與溝通技巧培訓課程」(LCS)的學員組成。這群年
輕人演繹了若干時代曲，不僅讓觀眾輕鬆一下，更令人對本地佛教的印象煥然一新！
身兼弘法精舍心靈導師的法護法師表示，南傳、漢傳、藏傳佛教之間，過去存在一些
誤解，像是次座談會這種不分宗派的交流，有助彼此消除歧見、促進融和，希望不同傳承
的佛弟子都能繼續支持同類活動。
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