※ 引述《cool810 (雲淡風輕)》之銘言：
: 四聖諦──佛法的基本 (4)
: 達賴喇嘛尊者
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: ■問題解答
: 問：如果我們能於自己心中求皈依即可，那在一個儀式或典禮中求皈依的目的是什麼
: 答：佛教有不少不同的戒。例如有菩薩戒、密戒、別解脫戒中的出家戒與在家戒。有
: 種說法說，你可在佛像前受菩薩戒，而不需要從另一個活著的人受此戒。但是金剛戒和別
: 解脫戒必須從另一個活著的人授受，因為你需要一個未曾中斷的傳承。也許要在一個大師
: 或其他活著的人面前受戒的其中一個理由是那會產生較強的承諾感。它會加強你的意識，
: 給你一種個人的義務感。如果你希望進一步探究這個理由，那麼我必須承認我們得把這個
: 問題等佛陀自己來回答。
末學對此段做個補充。佛教中，皈依是一切戒法的基礎，例如假若我們欲出家為僧
需要在比丘戒傳承未中斷的僧團中受具足戒，而比丘戒法的成立需依於皈依三寶。
如尊者說：因為你需要一個未曾中斷的傳承。僧團須依於未中斷的戒法傳承住世。
（如南傳佛教中比丘尼戒的傳承已經中斷了，故南傳佛教中只有比丘僧團）
（同樣的，金剛密乘亦注重清淨傳承）
另一個理由，尊者談到較強之承諾感。打個比方，例如今天我們自己心中想去探訪
朋友，只隨意如此想望，與進一步跟朋友聯繫後去實踐與朋友間之約定承諾，其約
束效力程度有別。（當然，實踐承諾之義務亦關係到一個人是否具備誠信的問題）
關於皈依與戒律，底下引一則法語：
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摘自：《律海十門講記》
智敏上師
首先是提問，「誰稱佛弟子」，所謂佛弟子，到底哪一些人能夠稱作佛弟子呢？「總
攝為七眾」，總的說起來有七種（七眾弟子），這七種人可以算是佛弟子。也有說八種的
，就是受持八關齋戒的人也算一種。七眾是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、近
事男、近事女。若再加一個近住就是八眾，因為近住不是盡形壽，所以一般說七眾，這七
種別解脫戒都是盡形壽受的。
「歸依佛法僧」，總的來說，這七眾弟子，最根本的就是歸依三寶。一切戒，它的產
生，從哪裡產生？從三歸依產生，三歸依是一切戒的根本。所以我們授戒，每授一次戒都
要再授一次三歸依。
三歸依有五種：
第一種，是翻邪的歸依，從來沒有信過佛的，本來是在世間上對外流轉的，走的是邪
道，不是佛的正道，那麼先把你翻邪，邪的翻過來歸到正的，這個歸依是第一次的歸依；
第二種，受五戒之前，還要再受五戒的歸依，這個歸依比前面翻邪歸依深一層了；
第三種，受八關齋戒有八關齋戒的歸依；
第四種，受沙彌沙彌尼戒，有十戒的歸依；
第五種，受比丘比丘尼的具足戒有具足戒的歸依。
所以我們每一次授戒，都有一次歸依，這個歸依有層次，它是一層一層不同。從翻邪
歸依、五戒歸依、八戒歸依、十戒的歸依，乃至具足戒的歸依，都是歸依，戒的體也是從
歸依上產生的，所以總的條件都是要「歸依佛法僧」。
歸依的心有了，然後「下座從師受」，如法的儀式、如法的師承得到之後，歸依體就
得到了。歸依得到之後，就不要犯歸依，歸依三寶之後不能再去歸依天魔外道。
戒條方面，你是受了五戒的，五戒的戒條就不能違犯，若是受了八戒的，八戒的戒條
也不能違犯。受了八戒，晚上吃東西了，趕快懺悔，也可以，能夠懺乾淨。如果吃了無所
謂，也不懺悔，那就犯了，犯了之後，下惡道是決定的，地獄！犯了戒一般是下地獄的。
那麼你趕快懺悔，只要能夠懺悔乾淨，也就可以避免墮惡道。所以說懺悔很要緊，要
勇於發露，不要怕難為情不發露，能夠發露，懺悔就對了，「不犯皈戒條」。
那麼總的七眾弟子是哪七種呢？「居家眾二種，近事男與女」，在家的佛弟子有兩種
，近事男、近事女。「近事」，受五戒的佛弟子，男的是優婆塞，女的是優婆夷。
「出家眾有五」，出家眾有五種。其中受具足戒的，就是比丘僧（大僧）。
「清淨出世心」，清淨的、不雜我執的、不起煩惱的出世的心，就是出離心，這我們
在《菩提道次第廣論》裡邊講了很多。這個出離心就是真正把三界看作是個火宅（苦宅）
，趕快要出去，就像一個判了無期徒刑的罪犯在監獄裡天天盼望哪一天能出去。對這個世
界看得這樣的可怕，這樣子地厭離，有這個心，出離心就生。這個清淨的出離心起了，才
能得戒。
別解脫戒沒有出離心是不能得戒的，哪怕是居士戒，也以出離心為主。居士五戒出離
什麼？出離三惡道，三惡道的苦，持五戒就能斷。
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願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨 ～四無量心
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