略提一下受戒持戒所行之戒善，與一般世間善行的不同──戒善與世善之不同：
1.以佛教而言，世出世間聖人，唯佛陀方能制「戒」。佛之功德方為究竟圓滿。
如《菩提道次第》（廣、中、略）之皈敬頌云：
【俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊眾生希願語，
如實觀見無餘所知意，於是釋迦尊主稽首禮。】（身語意功德究竟圓滿）
制戒目的「軌成出離之道」，出離之道為出離三界聖者所證，度至涅槃彼岸。
《南山律》戒疏云：「斯乃大聖降臨，創開化本。將欲拯拔諸有，同登彼岸。
為道制戒，本非世福。」（行宗釋云：「為道者，通而為語，即指三乘。）
業疏云：「三皈五戒、乃至別脫，由佛出故開立此法。但輪王梵王說世間法，
惠利眾生，故十善四弘劫初便有。未能清昇，超越世境。法王出世，不為世
善。要斷煩惱，遠出界繫。故明戒善，令依具修定慧等行，集生有本。」
濟緣釋云：「輪王是人主，十善化人。梵王是天主，以四弘化人，即慈悲喜
捨四無量心。不待佛出，故劫初即有。報在人天，故未超世教。法王下，次
明歸戒之勝。莫非斷集脫苦，修道證滅也（四聖諦）。」
即使佛教戒律有些看似與世間所謂善行相同，但其內涵與目的有根本性不同。
《南山律》戒疏續云：「然煩惑難清，要由方便，致使三學用為治元。故成
論云：『戒如捉賊，定縛慧殺。三行相因，斯須攝濟。』故初行者務先學戒，
檢策非違。三業清淨，正定正慧，自然而立。」
《南山律》資持云：「五分功德（五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見）
，以戒為初。無上菩提，以戒為本。安有棄戒，別求聖道？智論（大智度論）
所謂無翅欲飛，無船欲渡。聖言深勉，可不信乎？」
2.受戒持戒所依之戒體，依其發心意樂遍該生境所行戒善，非為一般世間善行。
《南山律》業疏云：「問：一切善作盡是戒否？答：律儀所攝善作名戒。自
餘十業，但單稱善，不名為戒。」
《南山律》事鈔云：「言戒法者。語法而談，不局凡聖。直明此法，必能軌
成出離之道。要令受者，信知有此。」事鈔續云：「雖復凡聖通有此法。今
所受者，就已成而言，名為聖法。」（資持釋云：「已成者，初果已上所修
三學，名聖道故。今雖在凡亦名聖法，因中果號。」）
業疏云：「問：人皆知受，所受為何？答：受名聖法。由此法故，奉敬守護，
淨如明珠，能為聖道，作基址故。』濟緣釋云：「受者雖多，而不自知所受
之體。欲警學者，故發是問。」
《南山律》濟緣釋云：「戒有二義：一有本期誓。二遍該生境。餘善反之，
故不名戒。」見業疏記卷十五。
《南山律》芝苑云：「標心期受，須識何法。謂佛出世制立戒法，禁防身口，
調伏心行。十方諸佛三乘賢聖並同修故，名為聖法。今者發心誓稟此法，作
法而受。因緣和集，心境相冥，發生無作，領納在心，名為戒體。故知受時
彌須用意，一生大事不可自輕。」（資持云：「聖人{佛陀}制教{制戒}名法，
納法成業名體，依體起護名行，為行有儀名相。」）
《南山律》芝苑云：「所緣境，即法界眾生依正等法。戒依境制，體從境發，
境既無量，體亦無邊。」
《南山律》芝苑又云：「緣境雖多，不出有二。一者情境：即十方三世恆沙
諸佛，及諸菩薩、緣覺、聲聞、諸天、世人、修羅、畜生、餓鬼、地獄。下
至蚊虻蚤蝨微細動物，六趣之外中陰眾生。如是等類，皆遍十方，並通三世，
無量無邊不可稱數，皆得發戒。二者非情境：謂一切世間，微塵國土，山河
大地，草木花果。乃至一花一葉，一物一塵。隨其數量，亦皆發戒。至於空
有二諦，滅理涅槃，聖教經卷，形像塔廟。地水火風虛空識等。」
受戒時要其誓願，如別解脫戒盡形壽、菩薩戒盡未來際，所緣對象遍該法界
一切情與無情，斷惡、修善、度眾生，其發心誓願之深廣非世間善行可比擬。
（不論是受比丘戒或沙彌戒或居士戒等何者律門，首先都必須要具足出離心，
否則不可能獲得戒體。例如藏傳佛教依釋迦光和功德光所傳下來的戒本中亦
云：『不論受何等別解脫之戒律，必須要具足的意樂條件，即是出離心。』）
3.以上兩點，如法得受戒體依之而行所得業果不同，現前增上生、究竟決定勝。
《菩提道次第廣論》：「（深信業果）具力業門分四。由福田門故力大者…
…。由所依門故力大者，謂如鐵丸小亦沈水，即彼成器雖大上浮，說智不智
所作罪惡，而有輕重。此因相者，涅槃經說，諸愚癡者，如蠅粘涕不能脫離，
雖於小罪不能脫離。由無悔心不能善行，由覆藏過，雖先有善為惡染污。故
應現受異熟之因，變為極重那落迦因。又如少水投鹽一掬，則難飲用。……
又說五相，雖是當感現輕異熟，能令熟於那落迦中，（五種因相輕業轉重）
謂：重愚癡，善根微薄，惡業尤重，不起追悔，先無善行。故說輕微是指智
者，能悔前失，防護後過，不藏諸惡，勤修善法，諸惡對治，若不修此妄矜
為智，由輕蔑門，知而故行，是為尤重。寶蘊經亦說：『三千所有一切有情，
皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔。其福不及
出家菩薩，於小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。』此中意樂，
謂菩提心及其福田俱無差別，然所供物，殊異極大，是所依力極為明顯（所
依不同，依哪裡呢？依有沒有律儀(戒)）。
由是道理，則無律儀與有律儀，同是有中，具一具二具三之身，修行道時，
顯然後後，較於前前，進趣優勝。如諸在家修施等時，受持齋戒律儀而修，
與無律儀所修善根，勢力大小，亦極明顯。」
依具戒中是具一種、二種還是三種戒，在修道的時候顯然後者要比前者進步
快速。如在家眾修布施等功德時，有受持齋戒律儀的，和沒有受持齋戒律儀
的，所修善根勢力的大小，有很大的差別，這就是具戒者所依力大的緣故。
4.綜合以上，戒律為佛陀方能制定，軌成出離證得涅槃之聖道。佛陀心續中之
戒體代代相傳不中斷，如法的經過受戒羯摩，要期誓願、遍該生境等，得受
戒體與佛陀的心續相應，師師相承為佛弟子，依戒體行持而所積集資糧不同。
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不受戒，但依戒修習，能否成佛？（節錄）
多識仁波切：
「“佛法”的“法”，也含“法規”和“法則”。要想修佛道，必須按經典法規辦事
，一般情況下沒有變通之法。經中說：“善戒如大地。”萬物生長離不開大地，世與出世
的一切善功德都生於戒地，依於戒地。無戒地一無所成。因此，進入佛教之門是皈依受戒
。無論大小乘共有的分別解脫戒，還是大乘菩薩戒，密乘密戒都要經過受戒的程序。八類
分別解脫戒即男女比丘戒，男女沙彌戒，男女居士戒，正學女戒，一日戒等必須按律儀法
規，在具戒德，合乎傳戒條件的戒師面前受戒，否則，無戒脈傳承，不生戒體。不經過接
受的自動持戒行為在律中稱作非善非惡的“中性法”，不具備善戒的功德。
無論顯密教，不受戒而持戒，別說成佛，就連入道也沒門兒。這些都是經續中的規定
，除了佛陀，誰也無資格隨意修改法規，也不能隨意解釋，搞變通。」
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【宣說學戒之理。此中最初當數思惟尸羅勝利，令其至心增長歡喜，如涅槃經云：
「戒是一切善法之梯；戒是根本，猶如地是樹等根本；戒是一切善法前導，如大
商主是為一切商人前導；戒是一切法幢如帝釋幢；戒畢竟斷一切罪惡及惡趣道；
戒如藥樹治療一切罪惡病故；戒是險惡三有道糧；戒是甲劍能摧煩惱諸怨敵故；
戒是明咒能除煩惱諸毒蛇故；戒是橋梁度罪河故。」】
～《菩提道次第廣論》
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