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佛門網明覺電子：漢藏皈依誤解舉隅 2013-06-26
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歷代祖師無不指出，皈依為趣入聖教之門，只有受持皈依才能成為內道弟子。可惜，
漢傳、藏傳佛教信眾都廣泛流傳著一些有關皈依的誤解，以下嘗試作出若干釐清：
學佛不必皈依？
現在有些人認為，只要認識佛法的義理、做一個好人，即使不作皈依亦無妨。若僅從
世間層面看，了解佛教哲理並能應用到現實生活，已有很大裨益，是否皈依的確無傷大雅
。但若欲深入修持、究竟解脫，則非皈依不可。
蓋未皈依即缺乏了種種功德的所依及修持的基礎，不能接受任何戒律，參與灌頂也無
法真正受灌(因灌頂等同受密乘戒，而受取後者必須先受皈依戒、菩薩戒)，而且沒有修習
密法的根基。月稱《皈依七十頌》載：「雖眾皆可受戒律，然未皈依不可得。」阿闍黎文
殊稱《真言解說‧心要莊嚴》云：「最初先從皈依始，三律儀軌詳檢察。」又說：「於別
解脫戒，先未善守護，修密等理趣，如灰燼生穀，根本不得故，初由皈依始。」
再者，懺除業障須具足四力：依止力、破除力、迴遮惡業力、遍行對治力。其中「依
止力」即皈依三寶，故不皈依，便無法完全清淨惡業。
皈依三寶，好比註冊入學。雖然沒註冊者也可以旁聽，但始終不是正式學生，不可享
用學校設施及福利，不能參與考試，沒有所謂的畢業和證書，資歷也不被承認。同一道理
，未作皈依即未入佛門，未入佛門更談不上小乘或大乘，遑論密乘！即使懂得多精妙的道
理，修持了多長時間，全都不能轉化為解脫成佛之因。法王八思巴云：「不依三寶修行者
，縱使賢善亦外道。」密勒日巴尊者《十萬道歌集‧中有解脫口授》說修持高深密法前「
首應修持皈依三寶及願、行二菩提心等法以奠定基礎，否則師徒二人即猶如二牛互繫於牛
軛，雙雙同墮於苦境中。」
密宗違背皈依三寶？
有人以為，密宗在「三寶」(佛、法、僧)之外，別立「三根本」(上師、本尊、空行)
作為皈依處，違反了佛法基本原則。其實不然，Yukhog Jadral Choeying Rangdrol大師
(1872─1952)《前行遍集論》解釋：「總體而言，諸上師不外乎佛寶或僧寶，但個別而言
，於己親賜成熟解脫教授(灌頂、導引)之上師，恩德尤大，故了知其為加持根本而趨皈依
；一切寂忿本尊不外乎佛寶，唯自己投花所中本尊，過往多生多世已有因緣，故了知其為
成就根本而特別受持；所有勇父空行皆想為持明內僧伽而趨皈依，然於己特別親近者，了
知其為除障根本而修持、供養。」
故知，「三根本」不離「三寶」。密宗基於實修方便，才強調「三寶」中與自己關係
最密切者，名之為「三根本」。
上師高於佛陀？
藏傳佛教強調敬師，部份弟子虔敬心澎湃，卻誤解密宗見地，以為上師功德勝過佛陀
，導致其他傳承誤會藏傳佛教背離佛祖、個人崇拜。
藏傳佛教為何那麼重視敬師呢？格魯派宗座法王於《供養上師法‧樂空無別》經驗引
導中指出：「雖然事實上無與三寶分離之上師，上師正攝於佛或僧之中，然因上師乃三寶
之引見者及能令我等心中得三寶之加持，故最初特別皈依上師。」
從本質而言，敬師與敬佛的原因相同。弟子的恭敬心對佛陀、上師本身並無直接好處
，真正受益的是我們自己。因為凡夫多生多世以來串習我執、我愛，一般都須要通過向另
一對像的虔敬，才能擺脫「我」的束縛，打開自己的心。
《藍色小冊》曰︰「上師加持大與小，不關本身待自己。」虔敬的利益主要來自弟子
自心，而非所敬的對像；信心越大，明心見性的機會也越大！「溫薩耳傳」的溫薩巴大師
說︰「總之開悟之大小，賴修大小信心力，於悉地源具恩師，思惟功德不觀過。」敬師如
最高的覺者，自心將最為開放，慈悲、智慧也最容易生起；若視上師為凡夫，則跟世俗朋
友相處一樣，自心不會有任何轉變。
事實上，藏人說的是「敬師如佛」，從來沒說「佛不如師」！《供養上師法‧樂空無
別》經驗引導：「汝不應視上師為較佛尤勝之士夫。我有位西方朋友，他曾告以朝聖途中
有人真視上師為更勝於釋迦佛本身者，並對此說不喜，我亦以為然。若人視佛較自己上師
為劣，此甚不好……上師是一個人，是我們與之親近並有師徒關係的人，只有通過上師我
們方能聽受教授……因此對我等而言，最有恩者厥為上師。」
正如藏傳佛教廣泛傳頌的一首祈請文所言：「功德雖然等同一切佛，恩德尤勝諸佛之
怙主、根本上師尊足前祈請……」佛陀是最圓滿的覺者，上師即使開悟了，充其量是等同
佛陀，總不可能勝於佛陀，否則即意味存在著比佛法更殊勝的教授。上師之所以地位超然
，是因為我們沒福緣親見佛陀，端賴上師才有機會聞法，更必需上師授權、引導才能修習
殊勝的密乘。就這方面來說，上師對個人的恩德比佛陀還要大。
皈依後才算師徒？
漢人普遍重視皈依師，目之為自己真正的師父。大抵受此影響，許多藏傳佛教的漢人
弟子以為曾聽受其講經、傳法、灌頂的上師，仍不是自己師父，只有傳授皈依的才是師父
。如果有若干位投緣的上師，為了成為他們的「弟子」，便要逐一向其求取皈依；即使曾
接受其灌頂、口傳、導引，仍覺得自己不是其弟子……
藏傳佛教中，有多種不同層次的上師。《光明吉祥》提出六種上師：「總及引導、誓
句灌，酬懺退犯、解心續，傳授口訣諸上師。」
《大幻化網總說光明藏論》謂總體上師，乃稍得法恩的一般善知識；引導上師是引入
法門者；令解脫心續的上師為講經說法者；酬懺師為向其懺悔惡業、犯戒者；傳授口訣師
為傳授修法訣竅者；誓句灌頂師即是傳授灌頂者（灌頂與授予密乘戒是同一回事，故「誓
句」與「灌頂」並稱）。
換言之，不啻皈依師(相當於引導上師)，舉凡曾從其聽經聞法、領受竅訣、接受灌頂
者，無不是上師。《道次第甘露藏》曰︰「等同一偈字數劫，供養亦難報師恩；遑論開示
全圓道，如是恩德誰能量。」從其得受一偈者，亦當視為上師而感恩，為自己傳授完整佛
法者更是恩重無比。
道次第大德Drubkhangpa Geleg Gyatsho(1641-1713)沒有把教他識字的老師觀想在資
糧田中，故修了多年仍沒有效果。他請教其根本上師，後者問他是否觀想資糧田時遺漏了
某位上師，於是他把那老師補進資糧田，果然證悟如泉湧現。由此觀之，連文字老師也要
奉為上師（當時教字母的老師是僧人，而且藏族認為文字是學佛的重要工具），我們怎能
不承認講經說法、灌頂口傳者為師父？
密乘對師徒關係尤為嚴格，雙方授受灌頂，師徒身份隨即確立。固然只有指出自己心
性的那一位，方為根本上師，但不可否認其他曾傳授密法者亦為上師之一。《黑降閻摩續
釋難》云︰「設唯聞一頌，若不奉為師，百世生犬中，後生賤族姓。」因此，藏傳佛教經
常強調傳授與接受密法者，必須先觀察對方是否具格。一旦授受密法，任何一方若有違師
徒責任，即成重大惡業。
至於向不同上師逐一求取皈依，除了因為不了解師徒關係的內涵，也是因為誤解皈依
的對像是某一個人。其實，皈依的對像是十方三世一切三寶，所有上師──包括皈依師及
任何你欲依止的上師，都攝於佛寶或僧寶中。眼前的皈依師，乃擔任媒介或見證角色。此
乃漢、藏佛教之共義，然而此二傳承中，都不乏把「皈依三寶」看作「皈依某某」者。
佛法重視發心，若皈依發自出離心或菩提心，當然功德無量；若是出於誤解，則沒多
大意義。如果為了修復或增上皈依戒律，隨緣於不同上師座前重受皈依，亦無不可（其實
每個灌頂前都必重受皈依戒、菩薩戒，已可達到相同目的）；但有些人純粹為了收集不同
款式的皈依證和結緣品，甚至只想物色新奇或合意的法名，則可謂本末倒置！
※ 本文作者為香港能仁書院客座助理教授，本港多個藏傳佛教道場之譯者、幹事、顧問
等。
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