轉自：道次世界
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【釋迦牟尼佛傳】
正法的承傳來自導師薄伽梵釋迦能仁王佛，經說佛出現世間，是萬一難逢的，原因是
佛出現於世間，先須生起殊勝菩提心，中間積三大阿僧祇劫等無量長遠時間的福慧二種資
糧，及願力圓滿究竟，化眾圓滿成熟等無邊因緣齊備，佛始出現於世間，這種因緣很難齊
備。
在佛很難出現的狀況中，這一劫有千佛出現於世，稱為「賢劫」。此中人壽四萬歲時
，拘留孫佛出世；人壽三萬歲時，拘那含牟尼佛出世；人壽二萬歲時，迦葉佛出世；諍劫
人壽百歲時，導師薄伽梵釋迦牟尼佛出世。
導師釋迦牟尼佛最初是怎樣發心的呢？《賢劫經》中說，釋迦世尊在往昔生為陶師之
子名日光的時候，值遇釋迦大能仁如來出世，他用陶罐滿盛糜粥，以鏡裝飾罐口等，盡所
有資具供養佛前時，發願說：「我願將來能成如來你這樣的身，及侍眷、壽命、刹土，乃
至你的美妙名號，都與如來你一樣。」發了這樣的菩提心。
導師釋迦往昔在無量諸佛前發心的當中，如《報恩經》中所說，導師釋迦能仁往昔生
為地獄中拉車獄卒時，同一、二助手一起在紅鐵熾燃的地基上，拉著閻羅使者的車奔走的
當中，助手力弱不能拉車往前奔，閻羅使者舉起三股鐵叉刺擊助手，頓時血流如注，劇烈
的痛苦使他發出哀號的聲音。釋迦世尊對此生起難忍的悲心，願解脫這助手的痛苦，發起
「地獄中這般痛苦，我當一己承受」之願，並對於如助手等由惡業而墮入地獄中和將墮入
地獄的一切有情，生起難忍大悲而發菩提心，對閻羅使者說：「這力弱有情所拖的車帶，
請套在我的頭上，由我獨自來拉吧！」閻羅使者大怒，立用三股鐵叉向他刺下，以此消滅
了他一百劫中所積罪障，往生為三十三天界中的天神。這是薄伽梵釋迦世尊最初所發悲心
，從此以後，直至成佛之間，對一切有情，不間斷地發起慈心和大悲心。
《律藏．藥事》中所說，在釋迦世尊前，波斯匿王啟問牟尼最初於何處發心？佛說，
往昔有名具光王國中，出有一象寶身色如鄔波羅花那樣的白淨，七處支分都很安穩，具光
王命調象師將此象調順供王。調象師謹遵王命將象調順後，供獻于王。王乘此象，這一白
象嗅著雌象的氣味，隨著氣味如風般狂奔而去。調象師不能制止，國王用手抓住樹枝，才
倖免生命的危險。具光王責斥調象師說，為何以未馴象供獻於我？調象師稟王說：「大王
，我實在是調馴了的，但由於牠嗅到雌象氣味，不聽驅使，但牠還沒有失去那被調治的念
頭。」過了七天，象的狂性消失，牠憶起調治手段回到住處來了。調象師稟王說：「象歸
來了。」國王說：「汝未將牠調馴。」調象師稟王說：「大王，我已作調馴。」他於是拿
著燒紅的鐵球往調治象處，象無畏地接受調治，調象師見得這種情況稟王說：「大王，象
雖是接受了調治，順合命令；但是死了。」國王說：「真智巧！這頭這般極為調馴的象，
之前卻對我們亂動起來，是何原因？」象奴稟王說：「大王！早已向王稟過這象身已得調
，心未調馴，我只能調牠的身，未能調牠的心。」國王問道：「你聽過有能調心的嗎？」
調象師獲得十方諸佛的神力加持，以此答道：「大王！身心二者都能調伏唯有薄伽梵佛世
尊。」具光王聽得薄伽梵諸佛精進和神力功德，生起極大信仰，而作佈施等福善事業，發
願迴向無上圓滿菩提。這是佛為具光王時發菩提心的情況。
生為婆羅門之子名「童雲」時，值遇燃燈如來出世，童雲以極大喜心、敬意、信仰依
止燃燈如來前十二年之久，他鋪展其金色髮立誓說：「如來若不為我記別無上正等圓滿菩
提，我當於在如來前，此形枯身乾。」於是如來應供正等覺燃燈智對婆羅門子童雲記別說
：「婆羅門子！由汝善根，未來無數劫中，將證如來應供正等覺，名釋迦牟尼，成為明行
足、善逝、世間解、調禦丈夫、天人師、佛陀、薄伽梵。」童雲聽得與自己所授記別，生
起喜信、隨喜、勝樂、心安，立證得甚深法忍。
特別是導師釋迦牟尼對於我們諍劫中五濁熾盛眾生，為其他一切諸佛菩薩不能調伏而
棄捨之諸苦眾生大悲難忍，生為婆羅門「海塵」時，於寶藏如來前祈十方一切諸佛菩薩作
證：
「總為十方一切諸佛所不能調伏，遺留未調者；別為賢劫中出現於世，佛陀從拘留孫
佛起，直至最後第九百九十九尊勝解明現如來之間的一切佛陀，對五濁熾盛有情，兇暴粗
野，難調難伏，不認父母師長，恩將仇報等類濁汙眾中，誰亦歎息作捨棄時，我婆羅門海
塵，今于寶藏如來前，祈十方一切諸佛作證，我悲憫諍劫人壽百歲時彼諸眾生，我願度化
彼諸眾生，示現成佛事業。」
立下如是誓言並發五百宏願時，寶藏如來及十方一切諸佛都一致散花讚說：「善哉！
汝最為第一，一切菩薩中無與匹倫，一切花中，無與同等，猶如白蓮。」
就這樣導師釋迦牟尼發心已，中間積資的情況，如《俱舍》中說，從最初釋迦大牟尼
如來起，直至寶髻如來出世之間，為第一阿僧祇劫；繼此至燃燈如來出世之間，為第二阿
僧祇劫；後至勝觀如來出世之間，為第三阿僧祇劫，導師釋迦積了這樣三大阿僧祇劫福慧
資糧。
《律經》中也說，第一阿僧祇劫中，從釋迦大牟尼如來起直至護國如來之間，計有佛
七萬五千尊；在第二阿僧祇劫中從善業如來起，直至自在幢佛之間，有佛七萬六千尊；第
三阿僧祇劫中，從燃燈智如來起直至迦葉佛之間，有佛七萬七千尊等之前都歡喜供養而承
事，不間斷地積了二種資糧。這樣經三大阿僧祇劫的積資情況，是就共乘而說的。
在大乘經中，導師釋迦生為婆羅門子名無上，迦葉佛對他授記說：「婆羅門子無上！
我般涅槃後，人壽百歲時，此間娑婆世界，汝將成為如來、應供、正等正覺、明行足、善
逝、世間解、調禦丈夫、天人師、佛、名釋迦牟尼。直至八十歲之間，轉法輪已，而示涅
槃後，正法仍能長久住世。」作了這樣的記別語。
婆羅門子無上逝世後，往生為兜率天子名聖善白幢，於彼一生中住持菩薩相，為兜率
諸天人說法，直安住到將降生於此世間之前。
菩薩白幢在兜率天，安住在具足天宮俱胝功德莊嚴、富麗吉祥的三萬二千無量宮中。
從八萬四千美妙音樂傳來聲中，由菩薩自己福力及諸佛加持所發的音樂聲中讚頌道：「請
憶昔積廣大福，及具無邊智慧光，護無等力大幻術，燃燈如來所授記。由勝士夫福功德，
住兜率宮雖極妙，然由具足大悲願，贍部幢中當降霖。」又道：「今已時至勿等閒，勸請
憶念大悲願。」這些聲音傳來勸請菩薩降生贍部洲中，時間已到。
繼後，菩薩白幢將誕生處所——藍毗尼園中，出現十種預兆：為地平如掌；金剛為基
而滿珍寶；寶樹濃密；出現香芽香末藏祥雲如幢密佈；天花天衣滿庫；一切幽林成為寶藏
；水中聖蓮遍開；八部等世間諸神合掌恭敬前來圍繞；八部諸天女齊來看護樹王波羅迦伽
樹；十方諸佛從臍中放出光明普照藍毗尼園一切方隅，光環中現起菩薩誕生形相，發出誕
生的聲音。
就這樣菩薩白幢觀察了時、處、種、世系、作母婦女等五事後，前往兜率無量宮寬廣
六十四由旬的說法處高幢宮殿中，對諸天眾說道：「善友們！請觀我身，由一切福資德相
以為莊嚴，請觀十方無量無數諸菩薩，亦複如我。」
菩薩白幢對彌勒菩薩等住在兜率的諸天眾說：「善友們！信為見法之門，心將獲定解
；淨信為見法之門，濁心將獲清淨。」由此而說不退轉地為見法之門，將證佛一切法究竟
圓滿；從地轉增慧為見法之門，將獲一切種智灌頂；得灌頂地為見法之門，將示現入胎、
誕生、出家、苦行、趣向菩提、降魔、現證菩提成佛、轉法輪、圓滿大涅槃等。
菩薩白幢廣說一百零八種見法之門後，以寶冠加于彌勒菩薩的頭上說道：「善友們！
我將往贍部洲中成佛，由彌勒為汝等天眾說法。」說後給彌勒灌頂，授權補處佛位。
那時，淨飯王宮中，發現八種預兆：地基廣平，宮室中潔淨無塵，無蚊蠅飛蛾毒蛇等
，妙花滿布；雪山鵑鳥等飛來宮中臺階上發出悅耳鳴聲；一切林苑中百花盛開；諸池中開
滿千葉蓮花；酥蜜等受用物取用不竭；諸音樂不鼓自鳴；七寶器具充滿溢出；日月分外光
明，發出使身心安樂的光彩等瑞相。
於是菩薩白幢從高幢宮來到一切福德所生、財寶德藏諸天神所護視的瓊樓莊嚴處安住
，諸菩薩及很多天神從而圍繞，齊於前面，開始安排一切行動。
菩薩白幢放出名為安樂莊嚴等九種光明，分出無量千日毫光，普照三界，消除一切黑
暗，光勝日月。一切惡趣諸苦，刹那皆得息滅，何種眾生都不被煩惱損害。菩薩由一切毛
孔中放出殊勝光明，從佛母功德曼陀羅照射佛母，此種光明剛入正受清淨齋戒的摩耶夫人
身中，頓時夫人體極安樂，勝妙超出一切凡體，胎宮寬廣如虛空而不超出人體。
菩薩白幢有無量天眾及不可思議俱胝供養等歡送，由兜率漸次前來，於半夜時以六牙
白色稚象的形相從摩耶夫人右脅而入，剛入即成為如初生六月孩體量，相好以為莊嚴。
就這樣十月中，住母胎無量宮中，對前來會集的所有十方諸菩薩、梵天、帝釋、四天
王等諸善神及無數的天龍八部等應化眾生，作成熟解脫方便。到了誕生的時候，淨飯王的
苑林中發現三十二種預兆瑞徵：一切諸花、池花、樹花都一時盛開；一切枯木重生；出生
八種寶樹；有二十處大寶藏開現；室中出現寶苗；香泉竇流中溢出香汁；從雪山來到多數
少小獅子環繞迦毗羅衛城，住諸門前，不傷眾生；五百少小白象前來國王座前，作各種鼻
戲；在有侍女眷從圍繞的淨飯王妃之前，諸天童作翻滾遊戲；諸龍女捧持供具現出半身在
空中行走；一萬天女捧持孔雀翎拂排列空中；萬名天女捧寶瓶環繞迦毗羅衛城；萬名天女
高舉盛滿香汁寶瓶於頂上而排列；萬名天女持傘及幡排列環繞；千百天女奏螺等諸妙樂；
風塵不起；流水不動；日月星辰停住不行；勝星複現；淨飯王宮寶網蓋覆；火不起焰；樓
臺屋頂牌坊等處發出寶焰光輝；精緻上品布匹及諸珍寶充滿各庫，其門自開；無鴟梟等不
祥聲；悅耳美音常播諸方；人們止息無間業；諸方平坦；十字路口及諸商市地基滿布花朵
；一切孕婦安全生產；娑羅林園中，諸天神現出半身合掌敬禮而安住；一切人天無非時語
等瑞應。
就這樣王妃摩耶夫人意樂前往藍毗尼園時，淨飯王及神現城善醒王掃淨藍毗尼園，復
以一切勝妙莊嚴具及不可思議千百種供養充滿其中。那時，藍毗尼園出現一切地上寶室妙
宮，從寶蓮盛開瓣中發出「誕生否」聲音及光輝普照，現起十方諸菩薩從發菩提心至證得
菩提境相等十種瑞徵。
摩耶夫人來到藍毗尼園中，下車後緩步游諸林園。縱目欣賞一切珍奇花樹，平坦寬廣
大地上，青草滿布猶如鋪茵，觸之生樂。摩耶夫人以右手攀著這一無憂寶樹王的樹枝，作
欠伸而凝視天空時，突然從右脅中放出如俱胝燈光輝映中，太子誕生了。
那時，一切天空遍現諸天供物，由梵天及帝釋兩神以迦河迦天衣覆蓋太子身取起，難
陀及優波難陀兩龍王供甘露，無數天神及天女捧持香水瓶沐浴太子菩薩身。梵天及帝釋兩
天神抱起太子菩薩身升上天空時，菩薩說「將我放下」，兩足著地向四方各行七步，而發
出獅子吼音說道：「此世間中唯我最尊。」
當菩薩從摩耶夫人右脅如天衣著體誕生時，身光勝千日光聚，普照一切世間，並照徹
一切地下，光明照觸到任何一切有情，刹那間都獲得一切煩惱諸苦頓時息滅，充滿快樂。
那時，一切果樹都開花結果，天雨瑞花，三惡趣斷流，諸有情不生惱害，諸失根者得
具根（如盲得見），地大震動。當菩薩誕生的刹那時間中，四大城中，四大國王也同時誕
生太子。舍衛城中梵授王誕生太子，取名勝光王（即波斯匿王）；王舍城中大蓮花王誕生
太子，取名影勝（即瓶沙王）；憍曇彌國（義為有庫）百軍王誕生太子，取名出現（即伏
陀夷王）；聖王城中無邊鐵圍山王誕生太子，取名善現。
那時，釋迦城中也誕生具賢難陀等勝族子五百人，及其他釋迦族五十萬人。贍部洲中
部出生菩提樹，無熱池畔也盛開鄔波羅花，諸小洲中出生檀香林，諸山峰出現珊瑚苗。若
嘿達河畔出生一棵善藏樹，一日間增長百肘。
其他諸小國約有二萬國王各持珍寶，前來朝貢同時臣服。淨飯王心念：「我剛生這一
太子，就獲得這一切如意的成就，當以此義，取名為薩婆意達（義為一切義成）。」淨飯
王及王妃請來很多相師，這些相師們記別說：「今在雪山及恒河畔，與迦毗羅衛仙發源地
鄰近處，出生諸釋迦眾中的這一太子。如果從俗居宮，將作轉輪王，尊勝四方，擁有七寶
受用。如果剃髮披緇出離俗家，將成如來應供正等正覺佛陀。」
這樣菩薩的化身為成熟解脫無量無數眾生，而出現於世，受一切人眾及天神無量供養
，在藍毗尼園中，安住了七天。菩薩誕生時的光明普照一切世間的時候，住在大雪山的黑
仙人及無惱仙人等很多具足五通的仙人，見此光明、聽得空中諸善神發出「菩薩誕生了，
將迅速成佛，轉大法輪」，皆大歡喜的聲音。於是彼此互相轉告說，我們願去禮拜太子菩
薩。
此後，太子菩薩受人眾及天神無量供養，迎接回到迦毗羅衛城王宮中。釋迦諸耆老齊
集前往淨飯王前，請求領太子到「釋迦增盛」的夜叉神殿中去。國王懷抱太子坐在以大象
牽引的四種珍寶嚴飾的車輿中，環繞各種莊嚴儀仗，去的時候，所有釋迦族中一切兇暴頑
強的人們也都被菩薩的威光攝伏，生畏而小心安住，一切凶猛的飛禽走獸和動物，都俯首
貼耳肅靜無聲地瞧著菩薩的容顏，以此稱名為「釋迦牟尼」（義為釋迦能仁）。
太子菩薩剛進入神殿時，夜叉釋迦增盛一見菩薩來到他的近前方，他要恭迎菩薩就向
外走出，頂禮下拜在菩薩雙足之前。太子右足剛一步入神殿，所有日、月、及護世四大天
王、與帝釋、六面童、大自在天、梵天王等各從自己方位肅立起來，都恭敬頂禮于菩薩足
下，同時大地也震動起來。淨飯王說道：「諸天神既都頂禮于太子足下，以此複稱名為天
中天。」
無惱仙人及其眷屬請求謁見太子。淨飯王對於這些仙人恭敬供養，安設佳座，令視太
子相。仙人們一見太子具足三十二相，八十隨形好相，都生起了殊勝信仰，心念太子何時
能轉大法輪。運用神通細觀時，得知太子住王宮到二十九歲時，此後六年苦行，繼即從苦
行興起而成佛，此後始轉法輪，到那時自己已不住世，不能領受妙法甘露而生悲痛，不禁
哭泣落淚下來。淨飯王見得此情，急問：「大仙因何悲淚？是否太子有不祥之相？」仙人
們答道：「不是太子有何惡相。而是由於太子決定成佛，轉大法輪。到那時候，我們都沒
有自在能住於世，已經死去，以此悲淚。」這樣說後，仙人們也就在菩薩太子前發下善願
，而各回本土。
這些情況如果能好好地省思，就能對於《菩提道次第》的修要生起特別的定解，縱然
獲得梵天帝釋那樣的榮體威德，及證得五通地位的仙人們也難獲得聽受《菩提道次第》的
機緣。以此得知這有修《菩提道次第》的現今時機，千萬劫中都是難逢難得的。
那時，以太子菩薩本身來說，雖是決知往昔無量劫前，發心為利有情，願于人壽百歲
時出現于世作眾生依怙，持此宏願何時當得成佛。但是十方諸佛及護善諸天神，念太子菩
薩若久同嬪妃共住，將延誤度化無量眾生時機，以此再三勸請太子菩薩出離俗家，迅速示
現成佛事業。
廣作勸請時，太子菩薩也思念已到迅速出離俗家的時候。太子菩薩出外游觀園林，出
城東門時，淨居天神化現為老人，太子觀見其衰老不堪，被老苦所迫諸過患。不久複出城
南門，見病者。複出城西門，見死者。繼複出城北門，見比丘。
太子菩薩年滿二十九歲時向十方一切諸佛頂禮發願為利濁世諸眾生，願速成佛。那時
虛空中一切菩薩及梵天、帝釋、護世四天王等一切善神，與其他夜叉，乾闥婆、天龍八部
等捧持俱胝供品佈滿空界。太子菩薩從天梯而下乘駿馬，帝釋開啟東吉祥門，到達悅意河
畔時，天剛黎明，太子菩薩吩咐侍從駕禦者回去，駕禦者淚如雨下說道：「太子在王宮中
，有萬眾侍眷共處，如何能獨自隱居寂靜山林中呢？」太子菩薩說道：「眾生生時獨自生
，如是死亦獨自去，痛苦亦由獨自受，輪迴自來無侶伴。」 於是太子菩薩自己將髮剪下
，渡恆河前往摩揭陀國，轉輪王的一切榮華，視如糞土而拋棄，甚至連飾服之微，也都拋
棄了，現出家相而行乞。
菩薩去到諸仙人所居山林中，那些苦行仙人見菩薩任做何種苦行都能不斷倍增行持，
他們歎為稀有，以後都稱菩薩名號叫作「大沙門」。父王淨飯聽得菩薩獨自行遊的消息，
差遣僕從三百人，姨母王妃派遣侍僕二百人到菩薩那裡去，為顧全父王及姨母的情面，預
知中有五人善根深厚，遂將憍陳如等五人留下作為侍從。繼後，菩薩去到尼連禪河側邊的
一株大樹前，坐修苦行，最初每日食麻米一粒，漸次連一粒麻米也斷絕，結跏趺坐，專住
三摩地，苦修六年之久。
這六年苦行，成熟了十二那由他零六十四俱胝數的天神及人眾於三乘之中。人天大眾
得見菩薩住大寶宮殿中宣說人天諸法，作諸成熟事業；一般有情所見，則是如上所說那樣
的苦行。
那時，從諸天到龍神之間，所有八部諸神，於日夜中都前來供養而發願。由他們廣大
的信解力，享受禪樂。並在，而不斷說法。繼後，菩薩想到只修苦行，是不能成佛的，應
當依遠離二邊的中觀道，而成佛陀果位。菩薩從苦行而起，恢復自然的呼吸，食用飲食使
體力增長。繼在尼連禪河中沐浴身體，披用糞掃衣，二女以千牛香乳所做乳糜，用金盂盛
滿供于菩薩。
菩薩觀察應於何處現證圓滿正等正覺，諸善神啟請前往尼連禪河西岸，有地名「金剛
座」為過去三世諸佛現證圓滿正等正覺之處，菩薩於是前往金剛座菩提樹王下。過午時間
，菩薩前往菩提樹下時，足心放出光明，光明所照三惡趣頓時斷流，一切眾生立消苦惱，
具足安樂。到菩提樹下時，心念過去諸佛是以草鋪座而安住時，淨居天諸天子也啟請菩薩
照那樣做，天王帝釋得知菩薩心念，立刻從香山採來柔軟如棉，觸之生樂的吉祥草一擔，
現賣草人形相供草。
菩薩繞菩提樹七次而頂禮，為滿一切下劣有情信願，為以草敷座即便知足，以草端向
內敷座時，草一下落立即成為不亂、不薄、不厚，團敷合規。菩薩想念由此瑞徵看來我決
定成佛，就這樣菩薩結跏趺坐，端正身體，安住正念，面視東方而說偈道：「何時未獲盡
苦際，直到未證正覺間，彼時雖至命終時，亦不起此跏趺坐。」於是從十方刹土中，無量
數菩薩齊來集會。
諸方刹土中所住諸佛皆伸其右手祝道：「願勝大魔軍。」是魔王發動俱胝魔軍，向菩
薩降下如雨般的諸種損害兵器，驚擾菩薩，阻礙成佛。菩薩具足堅如金剛之定力，觀一切
法如幻。以此諸魔等不能擾害，無所動搖，為使諸魔力消退，菩薩示現直入魔軍諸頭目中
等神力，諸魔逃散。重來進攻，向菩薩猛擲各種兵器，都變為花蓋，及寶花宮殿。重來進
攻，所有向菩薩猛擲各種兵器，都變為花鬘，以莊嚴菩提樹王。
魔王見得菩薩功德，心生嫉妒與瞋恨而向菩薩問道：「比丘何故坐樹下？」菩薩答道
：「為求無上智慧故。」魔王大聲嚎道：「如你所說那樣，我由昔一次供施的因緣，而獲
得欲界自在主的證人是你了！那麽，你為證得無上智，而做了三大阿僧祇劫的供施，有誰
作證呢？」
菩薩以具大悲心力故無懼怯，以右手摩遍全身說道：「所有一切世界中，一切諸佛證
知此情。」並立以右手按地說：「此地為我作證：此地為諸眾生居，動靜平等無親怨，此
地證我當速作，我無欺誑之證者。」 菩薩右手剛一按地，大地立刻發生六種震動、十八
種徵相。具足衣飾莊嚴的大地女神示現母，及其千百俱胝神眷一時俱知，從地湧出。
菩薩以右手按地聲中，發出徹底消滅聲、嘲笑聲、誅殺聲，魔王及諸魔軍聽得這些聲
音。魔王及其魔軍雖因驚懼急欲逃遁，然而已不能逃走，菩薩放出光明，使魔眾從恐怖中
而獲解救。魔中從屬有八十俱胝那由他眾多的夜叉，及其他九十九俱胝那由他眾多的魔天
神都發菩提心；八萬四千往昔多生修行天神，獲得無生法忍。
那時，大地發生六種震動，薄伽梵從身中放大光明，普照世間，諸方朗耀，並使三惡
途諸苦頓息；諸無暇流斷；一切有情瞋、驕、怨恨不能損害。就這樣薄伽梵剛一證得一切
智，金剛手即安住其心中，以一百零八稱號而作讚頌。
薄伽梵仍結跏趺坐，騰身七多羅樹量高空而說道：「道流已斷，諸苦已息，諸漏已盡
。」一切天子始齊散花供養。淨居天諸天神齊供沉檀末香；光音天神齊供寶傘寶幢；梵天
眾齊供寶網；魔天子諸善神齊供寶蓋；自在天神齊供金蓮花；化樂天神齊供懸彩；兜率院
天神齊供天衣網縵；夜摩天神齊供香珠鬘；帝釋供塗香；四大天王供各種香花；空中諸神
齊供小金鈴網；天界諸天神齊以花敷大地，供而作讚。就這樣遍滿虛空的諸菩薩齊來供佛
作讚。
佛世尊本來是於無數劫前早已成佛，示現成佛事業是為利應化眾生，而示現殊勝化身
的事業。《大悲蓮華經》中說：「世尊本來於不可說無量劫前，早已成佛，名頂髻王佛。
為利此間濁世諸眾生，而示現殊勝化身事業，直至有情未盡際間，將不斷示現化身事業。
」以上成佛情況，是就一般共通成佛情況來說的。
以不共密道成佛的情況來說，則是於四月初八日，安置異熟身（即粗分身）于尼連禪
河畔後，而由意生身（即細分身）上升色究竟天，入住金剛界大曼陀羅中，由五現淨門而
示現成佛事業，這是《瑜伽相續部》中所說的。《無上瑜伽相續部》中則說入住密集曼陀
羅中，由菩提金剛灌俱生智灌頂，微細二現皆得清淨，而現起雙運身；降魔時，是現起紅
黑大威德金剛身，而說大威德諸密經等不可思議的無邊密法。
就這樣世尊年滿三十五歲時，四月十五日黎明拂曉示現成佛後，一七日中，仍安住菩
提樹下；二七日中，遠遊三千大千世界；三七日中，注視菩提樹王而安住；四七日中，往
遊四洲東西界大海間而安住；五七日，住在「取捨龍王」住處；六七日中，前往尼拘盧陀
樹前，令很多風神羅刹，獲得趣向菩提成熟大道；七七日中，安住化樹林苑中，攝受商主
迦貫、桑波二人，受用二人所供食。
薄伽梵佛世尊想念如自所證甚深法義，極難領會，不是一切辯證者所能辯證的行境，
而說偈道：「智者證知此慧時，說與他人莫能知，當安住於瑜伽中，從而精行仍安住。深
靜光明無為境，此甘露法我證得，我雖欲說他不知，不如默然住林藪。」佛世尊心中想默
然安住的時候，十方刹土中所有無量無數諸菩薩，及無量無數善神都齊來請佛說法，特別
是三千世界娑婆主——大梵天王前來請佛說法。
梵天王再再勸請：「此世間中諸根器，利鈍中庸與易調，眾生若未聞正法，將退失故
請說法。」梵天諸天子也啟請道：「薄伽梵往昔生為妙色等五王，及烏達那仙人時，曾經
行那樣的苦行，現在佛世尊已究竟圓滿法海，法燈也正當朗照的時候，何故不願說法，而
欲涅槃？」佛世尊答道：「梵天我啟甘露門，誰樂聽聞故猶豫，人眾難獲妙法機，我今當
略說正法。」說後，應允說法。
佛世尊來到婆羅尼斯城（即鹿野苑）中乞食，當走到落仙林中時，憍陳如等五人遙見
佛來。共相私約說：「沙門瞿曇，退失應離多食的苦行，今既來到這裡，我們對他不做何
語，不當起坐，不應作禮，不為敷座。」
佛世尊剛一來到惡瀑泉邊五人住處時，五人被佛德容威光所攝伏，在座上戰慄不安，
都毀了私約從座起來，憍陳如首先對佛恭敬承事，其餘為佛捧持法衣及缽、為佛敷座、為
佛獻腳凳、為佛獻洗腳水。問佛道：「瞿曇！你以過去那樣的做法及苦行，都不能得超上
人法的話，那麽，以你現在這樣的行持還能得到嗎？」 佛世尊開示道：「由於出家不應
依彼二邊。何為二邊？一是對諸欲來說，凡是勤行順隨嘉許減欲的一切下等、卑賤、惡劣
等苦行；二者凡是由於勤行自苦疲勞，而損害聖道的一切苦行。你們不依這樣的二邊，就
將獲得開中道與智慧眼、寂滅、神通、圓滿菩提、涅槃等。何為中道？即八聖道分。
於是佛世尊思惟在這落仙地區中，於何處轉法輪時，何處是往昔諸佛轉過法輪的地方
，那裡也就出現了一千七寶座。諸梵天、帝釋、菩薩等眾也都示現坐於獅子座上，五比丘
也在如來座前頂禮後，依戒律規矩而坐下。所有聞法眷眾為聽大法急速來到此間的號召聲
音時，所有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅（即非天）、迦樓羅（即金翅鳥）、緊那羅（
即人非人）、摩睺羅伽（即大腹行）等八部諸神也都知道，而來到佛前；所有十方無量無
數菩薩也都來到佛前。
梵天王啟請道：「世尊醫王請為千百煩惱疾病所纏諸眾生，轉正法輪，令得解脫；請
分賜七聖財以引導，而轉大法輪；請圓滿意願，無有病染轉勝法輪。」於是遍虛空界諸菩
薩，及以八萬天子為首的天龍八部與憍陳如等五人，及前來聞法會眾都肅靜無聲，仰瞻佛
顏。佛世尊在天明時，呼五人中善賢名，誦說四諦諸名稱及其取捨，與完全明瞭當斷而趣
向實修的大道——八聖道分，斷離二邊的中觀道十二門，而轉此類大法輪。
轉法輪會中，所有九十四百千俱胝那由他數的會眾，對四諦名稱，都各各得解。佛世
尊對憍陳如問道：「你遍知這一切法否？」答道：「佛世尊，我已遍知。」由此對長老憍
陳如稱呼為遍知憍陳如。以此法緣於世間中，三寶也就成立。
佛世尊二次對憍陳如等五人，複宣說四諦法。由此法緣，令憍陳如從有漏中，心得解
脫，而證得阿羅漢。那時，這世界中，阿羅漢憍陳如，連同佛世尊自己共有兩位阿羅漢。
其餘的四比丘——阿說示、波敷、摩訶難等也都獲得見諦。就這樣五人獲得智慧通達時，
所有外道相及所樹幢立刻消除，都剃髮披三衣，持食缽，受具足戒成為正式比丘。佛世尊
復為其餘四比丘廣說「色非我，而是苦，是無常」的教義。由此法緣，四比丘也都證得阿
羅漢。
佛世尊的美妙梵音響徹十方刹土，所有十方諸佛薄伽梵，都默然無語而安住。諸佛前
恭敬承事的大眾於佛前問道：「為什麽薄伽梵這樣默然無語呢？」佛說：「薄伽梵釋迦牟
尼現證菩提而轉法輪，因此無語。」由佛說法因緣，有一百俱胝眾生發菩提心。世尊現證
圓滿佛陀後，表示很難說法的態度，經再三請求而始說。說法時，最初不宣說甚深空性等
教義，而開示應當披法衣，及過午不食，與不墮衣食二邊中等戒律儀學處；繼說四諦法，
而四諦法中復先說苦諦，對於苦諦四法類中，復先說無常。
繼後，佛世尊漸次前往他處，宣說《律經》、《正法念處經》、《普曜經》（或稱太
子遊戲經）、《一百羯磨》、《佛本生百事》等屬於初轉法輪的一切經藏。佛世尊現證圓
滿佛陀後，同憍陳如等五比丘及耶輸陀羅等五近傳弟子前往王舍城，攝受舍利弗及大目犍
連與其徒眷五百人，與及大迦葉等難以數計的大德尊者。
淨飯王聽得這般情況，心中無量歡喜！極思謁見佛面，屢次遣使請佛返迦毗羅衛城。
佛世尊應允前往迦毗羅衛，但是如來同比丘僧眾不住王宮中，都得住在最勝城寺廟裡，吩
咐大目犍連道：「比丘們，薄伽梵前往迦毗羅衛城中，父子相見時，你們將見到父子相見
而生歡喜，大家都披著法衣吧！」
或許是太子向父王頂禮，於是淨飯王身著無價珍衣，以右膝著地，他的寶髻及寶冠接
觸佛足。
淨飯王淚水盈眶地作偈問道：「此諸無量莊嚴宮，從父王我居國中，如何儘是彼蘭若
，有威可畏諸人住？」佛世尊答道：「人王欲問為何顰，皆從俗家解纏縛，得入十種聖者
位，此諸能者各安住。」父子兩人作了這般談論後，由此淨飯王也才心中歡悅，復在佛前
頂禮而說道：「如來是一切遍知的。」說時淨飯王心中想到，我的太子獲得這般功德，這
也算是我很好的收穫。
佛世尊當即在尼拘盧陀林園中宣說適合根機的正法，由此白飯王等所有七萬七千釋種
、斛飯王等所有七萬六千釋種，皆獲得見諦。佛世尊在若嘿達迦林園中說法時，令甘露飯
王等釋種七萬五千人，獲得證果。而提婆達多（義為天授）卻對佛口出不敬之語。
佛世尊在尼拘盧陀林園中安居修夏。淨飯王與諸釋種圍繞佛前，每日三時在佛前聽佛
說法。那時，淨飯王由於心中還存在著極喜和怯弱的心情，以此未得證果。佛世尊為了淨
治淨飯王只想我的兒子是唯一大神通的極喜，與見佛往日有人、天、非天等眾供養現在只
有人眾來供養而生的怯弱心，示現各種神通。
由於淨飯王對太子仍有愛執牽纏，佛世尊運用調伏三摩地宣說《父子相見經》，由此
淨飯王獲得大乘預流果，後來他同七萬釋種一起證無生法忍。
佛世尊壽滿四十一歲時，佛世尊為攝受往生在三十三天的母親摩訶摩耶夫人，上升三
十三天，安住于天神的聚會處善法宮中，從佛頂髻發出《白傘蓋陀羅尼》。繼到三十三天
歡喜苑中，有帝釋、梵天王等，及天龍八部，與大慧菩薩眾多菩薩俱在一處。帝釋啟問佛
世尊道：「這裡天神中，天子摩尼無垢光壽終後已七日，究竟往生何處？」佛世尊答道：
「天王，這天子已生阿鼻地獄中。」帝釋當即請佛拯救。以此佛為說淨治惡趣細節，對帝
釋開示了《淨治惡趣儀軌》。觀自在菩薩指示諸天神建塔時，問佛這一功德增長的方便，
以此佛說《緣起心要陀羅尼》。彌勒菩薩啟請佛世尊息滅贍洲眾生中的災害，佛世尊以足
壓地，化現出無數忿怒明王降伏諸凶魔類，而宣說《不動金剛密續經》。
佛世尊壽屆五十七歲，在舍衛城示現大神變，原因是佛世尊現證圓滿正等正覺後，度
脫成熟了無量無數人天二眾，富蘭那迦葉波等六種外道師，由嫉火亂其心，意欲同佛世尊
較量時，魔也來鼓動六外道師的心念，以此他們生起了要和佛世尊較量的強烈心情。富蘭
那迦葉波等六外道師去到瓶沙王前說道：「國王，我們和喬答摩二者誰是智論師，可以一
起來較量神變，即能分曉。」
波斯匿王從舍衛城至祇園之間，修起了神變大會堂，佛世尊來到神變會堂中，從此起
直至半月時間中，每日示現一種神變，由見神變而生起敬信的人眾，難以數計。
初九日，佛世尊示現高達梵天的佛身，大放光明，普照天地，而說正法。初十日，佛
世尊示現高達有頂天界的佛身，放大光明。十一日，佛世尊示現坐在獅子座上，佛身忽然
不見，只見光明普照，光中說法。十二日，佛世尊示現入慈心三摩地，放出金光，光所觸
眾生，都安住於慈心中。十三日，世尊示現坐在獅座上的佛身，從臍間放兩股毫光，高達
七尋空際，兩股光端，出兩蓮花上，複出現兩化佛，由兩化佛臍間，複各出兩兩毫光，如
前輾轉不斷出現佛世尊毫光，遍滿大千世界。十四日，佛世尊示現王所散供香花，變成高
達梵天寶車，金光燦爛，諸寶嚴飾，一千二百五十乘，每一車上都有化佛，放出光明，普
照三千世界。十五日，佛世尊示現所有食具都盛滿百味美食，供給來觀神變一切大眾，皆
得飽滿。佛世尊複以手按地，所有侍眾頓時能見十八地獄中有情，受各種獄火燃燒痛苦，
地獄有情亦能見佛，從佛五指端放出如煉金毫光，光一照觸地獄有情身，諸苦頓息，聞佛
說法，立即往生善趣。就這樣佛世尊在舍衛城示現大神變時，人及諸天具信大眾，也就在
當地修建了示現神變塔，
繼後，佛世尊漸次在人間及天上各處所，轉無量無邊法輪。繼在靈鷲山說法，從十方
廣大刹土中，無量無數的菩薩、聲聞，與天龍八部等無量應化諸眾，都前來集會。佛世尊
為無量大眾說《般若經》，稱作中轉無相法輪。佛繼在其他各地說《三摩地王經》，及《
大方廣佛華嚴經》、《大寶積經》等屬於中轉法輪所包括的無量經教。佛繼在毗舍離城等
處，說《解深密經》等，屬於末轉法輪的無量諸經教。
佛世尊轉密咒法輪的情況，則是佛在靈鷲山說《般若經》時，同時在吉祥米積塔（一
說即印度迦什迦城古名）說《時輪》等無上密無量教法。這樣佛在須彌山頂，及三十三天
、兜率天、淨居天等很多天居中，及龍宮、藥叉等處，與及鄔仗那等贍部洲中很多殊勝地
方中，說【四部密續】無量教法。
有一些愚人有這樣思想，他們認為釋迦能仁王佛只是說顯教的諸法，沒有說過密續諸
法。這種說法，是不合情理隨便亂說的。當知佛世尊在三十三天安居修夏時，在天神之聚
會處——善法宮，從頂髻中宣示《聖佛母白傘蓋無能勝尊勝陀羅尼》，從那時起，這一事
續部如來種姓《佛母白傘蓋灌頂及教授》等，直到現在，法流仍然存在。
佛世尊說了《大悲獅子吼陀羅尼》，還說了《大悲不空羂索陀羅尼》，《大悲千手千
眼陀羅尼》、《能壞金剛續經》、《誓句三立本尊》等事續部的很多密法；以及行續部《
現淨光明如來》、《金剛手灌頂續經》等；以及瑜伽續部金剛界曼陀羅，及本法攝略、《
淨治惡趣密續經》。
至於佛世尊說無上瑜伽續部的情況是，佛世尊在印度吉祥米積塔，由香拔拉國王月賢
啟請佛世尊為國王及其俱胝侍眾，說《時輪金剛密續》，並說《能怖金剛根本續》等大部
分無上瑜伽續經，而傳付與秘密主金剛手。一切無上瑜伽續中登峰造極的，則是《吉祥密
集續》。《密集續序分》這一根本續共有十七品，當時由至尊彌勒及金剛手在佛世尊前，
啟白讚道：「在不可說不可說無數劫前，從燃燈佛示寂起，直到迦葉佛之間，諸佛都未說
無上密續。而今佛世尊說此無上密續，極為稀有。」
就這樣，具大悲的導師佛世尊廣轉大小乘無邊法輪，成熟解脫了無量無數的人天大眾
。佛世尊對侍眾弟子等說道：「四眾弟子當讀能成利樂的十二分經教，應以別解脫戒為師
；老者對諸少者應以資具作攝受，諸少者不當呼長老名；對具信者，當為說佛誕生、成佛
、說法、示現涅槃等四方面的事蹟。諸比丘，對於三寶及四諦法，如有懷疑，速即問吧！
」說後，佛世尊除去上衣復說道：「諸比丘，親見如來是難得的，速看如來身相吧！諸比
丘暫時靜默吧！如是一切有為，皆歸壞滅。這是如來最後言教。」
佛世尊壽屆八十一歲示現涅槃。就勝義來說，直至虛空未盡時，佛的色身示現及其事
業，是無窮不斷的，但為鞭策執常眾生，速入於法；與及教誡眾生，如來出現於世間，是
極為稀有而難遇起見，由往昔的發心與宏願而示現涅槃。
以上所說佛德行傳，是以佛語聖言量來作佐證的，乃根據《大遊戲經》、《大悲妙法
白蓮華經》，以及其他佛經中所說佛十二種事業情況而編寫。
佛世尊示現涅槃後的那一夏季，由阿闍世王作施主，王舍城的大樂母窟中，大迦葉等
五百阿羅漢安居修夏，他們啟請阿難結集經藏時，五百阿羅漢的袈裟，都重疊起來鋪敷座
上，聖阿難尊者登座後，面向舍衛城祇園，雙手合十，流下悲淚，而說道：「如是我聞，
一時…」等句時，有無數天神從天而降，前來頂禮聞法。
阿難結集了經藏，此中從最初佛轉四諦法輪起直到最後佛對極賢說法，以及對侍眾弟
子最後開示無常法義以上所有佛說經藏，一分也不遺漏地完全從心裡湧出，就這樣由聖阿
難尊者結集經藏後，復由優婆離尊者登座，結集了律藏；復由大迦葉登座，集結了論藏（
或稱阿毗達摩藏）。
聖教能住世若干時間呢？導師釋迦牟尼王佛的悲願，由加持力聖教還能住世五千年之
久。並且佛世尊吩咐大尊者羅睺羅等十六位尊者道：「你們直至教法住世相滅時，勿入涅
槃，護持教法吧！」並囑咐多聞天王等護世四天王，善為守護聖教及住持聖教的諸師。
(摘自菩提道次第師師相承傳)
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※ 編輯: cool810 來自: 123.205.70.30 (03/05 23:24)