轉自：道次世界
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【聖無著菩薩的歷史】
根據《妙吉祥根本續》密經中授記說：「於我涅槃後，時已九百年，比丘名無著，善
巧經論義。了不了義經，多門善分辨，成世說理主，善辨經論師。彼所著論述，名地之使
母，彼由明咒力，將生為慧賢。為令教久住，能作攝經義，享壽百五十，圓寂生天界。」
清楚地授記他是為了復興衰頹的佛教，由悲願力而出現於此世的一位菩薩。
當佛滅度不久，佛教內部就分成了十八家，許多說小乘聲聞宗派的人士說大乘非佛所
說的教法，執持這種邪見，使大乘教法遭受了極大衰損。各小乘聲聞宗派復彼此諍論，說
自為真實，他為愚癡，各各分裂，佛教遭受很大的衰損。
特別是受了魔力加持而心隨轉的有一外道老婦人說：「他們內道犍槌聲中發出一種『
毀滅』的聲音，應當觀察一下對我們是否有害！」認定三寶寺眾的那種槌擊聲，是在外道
的頭上詛咒擊毀，發動大軍毀滅了佛教。繼後，佛教有些復興，卻因中印王送波斯王禮品
中，有一件無縫衣胸處有一足印，波斯王認為是對他惡咒誅，發動大軍二度毀滅佛教。佛
教後有ㄧ些興起時，兩個外道乞丐到一佛寺門前乞討，被僧人以洗沐水潑灑，以此含恨修
「日火」，成就後將許多佛廟和佛經燒盡，佛教三度遭到毀滅。
那時有一婆羅門女名明律，長遠劫中發菩提心，具足復興佛教的願力，她心中想到佛
教遭三次復仇而毀滅，未見有能復興佛教的人，自己生為婦女以此更無能力，只有靠她生
下男孩來復興佛教，她於是和王族結婚，生下「無著」。她剛一生下嬰孩，就在孩子的舌
上，用牛黃寫上「阿」字等，作了能使智慧銳利的方便，並使孩子居住在極清潔的環境中
。她一心想念這孩子何時才能復興住持佛教，努力求成這種方便，對於文字、數學及婆羅
門吠陀等共通諸明處，她都親自教會了孩子。
孩子長大成人的時候，問母親道：「母親，我的父親所操何業？」母親答道：「我不
是為了使你護持父種而生你的，是為了不忍佛教衰毀而生你的。以此你當身入佛門出家，
誦讀三藏，勤修禪定，好好地復興佛教吧！」於是出家受沙彌戒，在親教師和僧眾的當中
受具足戒，他精研三藏，每一年中能將十萬頌的句義完全領會於心中，不久他也就領會三
藏，可是對於《大般若經》中的隱義—諸現觀次第，很難通曉，心念何時才能獲得通達《
般若經》義，完整圓滿的大乘道體。
他一心持著這念頭，由淨守戒律、積資、淨障等多門勤修，並常修正定。繼後，他在
一位密教金剛阿闍黎前，求《幻網灌頂》入曼陀羅，為觀察與何本尊緣份大、向何本尊祈
禱能速得加持而擲花朵時，花朵降到慈尊像上，他心念當修至尊彌勒，獲得成就弘興佛教
。
於是前往雞足山窟中勤修三年，未見一點成相，以此灰心而出山，見一老人用棉絮磨
鐵杵欲製成針，問老人說：「這樣怎能成針呢？」答道：「若由具足毅力人，作時無有不
成理，雖難仍進不中輟，高山亦能碎為塵。」以此他想到應當再加精進，復閉關專修三年
，仍然沒有發現任何成相；心灰出山時，見滴水穿岩，心念「必須精勤久修」，復閉關修
了三年，仍未見有何成相。心灰意懶捨修出關時，見鳥翎磨斷岩石者，心念「還須勤修」
，以此又閉關勤修了三年。
就這樣修了十二年之久，都未見成相。心灰出山時見一母犬下身已腐，聚滿蛆蟲，上
身蛆蟲正在鑽食，他生起猛利的悲心，想到如果除蟲，蟲將盡死，如果不除母犬將死，以
此他想割下自己身上一塊肉來，取蟲到肉上，於是前往阿青達城中，以錫杖抵押了一把小
金刀，回來以金刀割下自身一塊肉，想用手捉取蛆蟲時，考慮到蟲將被捉死，只好俯身下
去，閉起眼來，用舌舐取蛆蟲，此時忽然母犬不見，而是身光遍照的慈尊現在面前。
他傷心說道：「噫嘻慈父我依怙！千辛萬苦不見果，因何苦燒焦枯時，帝釋甘霖始降
臨？」他埋怨說：「我這般勤修，不見成相，慈尊對我為何悲薄？」慈尊道：「此如帝釋
雖降雨，種子壞劣不生芽，諸佛縱然咸來臨，無緣亦不獲吉善。我從初就在你面前，由於
你自己的業障未淨，而不見我。現在你生起大悲，以此障淨，得見我面。實是這樣的，不
信的話，你將我負在肩上，叫他人試觀吧！」他叫旁人觀看，果然都未得見，以此深信。
慈尊問他道：「你欲何求？」答道：「願弘大乘教法。」於是慈尊吩咐他說：「鑽進我的
法衣中來吧！」也就將他領到兜率天宮。
兜率天宮一上午時間等同人間五十年。他在慈尊座前，聽受了所有大乘無邊教法，特
別是徹底求得《大般若》經中教義—大乘道中諸次第要扼，而對於所說諸教義精研、細思
、勤修，由此修力獲得多門三摩地，不忘陀羅尼、無礙辯才，分解大乘教法的智慧，現證
法性而證得聖位。
他復請求慈尊著作關於《般若》經中隱義，全圓現觀道次第的論著。以此，慈尊著作
了顯示《般若經》隱義──菩提道次第的論著《現觀莊嚴論》，及《經莊嚴論》，與兩種
《辨論》和《大乘最上要義論》（另一譯名《究竟一乘寶性論》）等五部大論。
聖無著飽餐法露後，為了在贍部洲中弘揚佛教返回。過去他上升兜率時，是鑽入慈尊
的法衣中，由慈尊的神變力而到的，這時下到贍部洲中，由他自己的神通來到贍洲摩羯陀
的一座寂靜山林中，同一些多聞弟子共住，也就為諸弟子宣說大乘道次第，那些弟子都證
得忍位，具足神變及諸大神通，全都能作廣大的弘法事業，那地方取名叫「法苗寺」。
聖無著在法苗寺錄出慈尊五論，並著作了關於《現觀莊嚴論》，及顯示《般若》要義
的釋義論述。漸次著出《大乘最上要義論釋》，及《經莊嚴論釋》。復依據慈尊的教授，
著作出顯示大乘道次第的《菩薩地》等《五地品》，及兩種《攝論》。
《五地品》計有《本地分》、《攝事》、《攝異門》、《攝釋》、《攝決擇》等。所
謂《二攝》是指《攝大乘論》，及《攝共通乘的對法集論》兩種論著。復著有《般若波羅
密具金色成就法》，及《般若波羅密修法》、《具金色般若修法》，又《般若修法》、《
念佛經釋》、《念法經釋》、《念僧經釋》、《禪定明燈》、《聖彌勒修法》、《法身不
共功德讚》等論著。
阿闍黎聖無著是已證得三地的菩薩。據說這位阿闍黎大菩薩他的身相，壽過百齡時仍
然沒有白髮和縐紋，形成童子身肉，如孺童身相。阿闍黎大菩薩大弘佛教的時候，諸外道
邪說師大都消聲斂跡，佛法得到極大的興盛，贍洲一切具信眾生，都齊來這位大菩薩前供
養承事，入於佛門學修諸佛所喜之道。據說聖無著說法期間，聽大乘教法的人士超過萬數
，都稱讚他是唯一莊嚴佛教不隕的法幢。
阿闍黎聖無著晚年時任那爛陀寺的堪布，護持那爛陀寺有十二年之久，他在印度一切
方隅安立許多供養寺院的產業，使僧寺極為興盛起來，由於大菩薩無著的悲願極大，以此
至今，承傳他的說修寺院，遍布於一切方隅。最後他在王舍城中示現圓寂，往生兜率彌勒
座前，領受大乘甘露法要，而為兜率天眾說法。
一切具信的人們，也就在他示現涅槃的地方建立起寶塔來紀念他。阿闍黎的門下出許
多不可思議的住持聖教的弟子，其中首要弟子的是最勝善巧阿闍黎世親。
以此意樂以菩提道次第為修要的人們，應當思念無著菩薩的功德及恩惠，祈禱求加持
，並應效法他在上師與本尊無別之前，猛利地長久祈禱，以大乘道的根本──慈、悲、菩
提心為中心修要。以及對於三士道修心時，對修下士道時的業果緣念法門，應如《本地分
》中所說而思惟；對修皈依緣念法門，應如《攝決擇》中所說而思惟；對修大乘不共皈依
緣念法門，應如《大乘最上要義論》，及本論自釋中所說而思惟；對修中士道緣念法門，
思四諦教理，而生起厭離一切輪迴流轉的出離心，應如《聲聞地》，及《對法集論》中所
說而思惟；對自心中生起三學法門，應如《聲聞地》中所說而思惟；對於學修慈心、悲心
、菩提心，及偉大佛子行等諸法門，應如《菩薩地》中所說而思惟；對修寂止，及生起一
般勝觀的通達理路，應如《聲聞地》中所說而思惟；對修甚深不共中觀見，應如阿闍黎自
著《大乘最上要義論釋》中所說而思惟。應當這樣對於菩提道次第獲得定解而為修要。
(摘自菩提道次第師師相承傳)
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