※ 引述《cool810 (silence)》之銘言：
: 台北市藏傳佛典協會（TTS）
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: 《攝類學‧理路幻鑰‧小理路‧白紅顏色等的建立》之譯注、理路導讀及辯經練習
: Collective topic: The establishment of white red color and so forth
: 作者：第十二、十三世達賴喇嘛之經教師鋪布究˙強巴嘉措（1825-1901）。
: 譯注：洛桑蔣千法師
: ◆ 他序六：甘丹寺北頂札倉經教師圖滇莫嵐講學習《攝類學》與《量論》的利益
經教師圖滇莫嵐談學習《攝類學》與《量論》的利益
《理路幻鑰‧小理路》他序六
理路的重要性
眾生因不解空性而沒於輪迴，具大悲者透過種種方便與理路令其了解空性，進而獲得
解脫，理路，是了解空性的途徑。《護國問經》云：
空性寂靜無生理，眾生未解故漂沒，
悲尊以多百方便，及百正理令彼悟 。
若要圓滿的執持佛陀的教法，亦必須善巧於成與破的理路，否則必有所缺憾。薩迦班
智達在《量理寶藏論》云：
任誰通達成與破，如此理規之智者，
該為執持圓滿之，佛陀之聖教法者 。
陳那論師憐憫眾生，專以理來呈現了佛陀的教法，開啟了百種理路門，賜與世人慧眼
；善巧於內外到見解的法稱，亦特別以理呈現了經部宗與唯識宗的深觀與廣行道，為後世
的人開啟了理路的學習，第十四世達賴喇嘛尊者在《吉祥那爛陀十七班智達成就者祈請文
》說到：
為以事勢理宣能仁教，善為開啟百扇量論門，
施予觀察慧眼立量者，陳那祖師足下誠啟請 。
善思內外量論之心要，經部唯識一切深廣道，
理路決定攝稀有法理，啟請善巧大師法稱足 。
如同上述的教言所說，我們可以理解理路的重要性。學習理路，必須學習陳那與法稱
論師的《量論》，而《攝類學》是理解《量論》的絕佳基礎。我們學習理路及《攝類學》
有兩種目的。一種是暫時性的目的，一則是究竟的目的。
學習《攝類學》暫時目的
從暫時的目的來看，學習理路及《攝類學》主要是增長智慧判斷、抉擇的能力，將根
器轉鈍為利。一般而言，學習過理路的人，可以快速的分辨好壞，對於別人所說的話，能
夠快速的辨別真假、看出過失。達賴喇嘛尊者某次的傳法時說到：「持頌文殊咒、修文殊
非常好，有助增長智慧。但相較於閉關修文殊、持念文殊咒若干年，學習一兩年的理路、
《攝類學》的效果和利益來得更大。」按照理路所教的方式去好好辯論、分析，抱持著正
確的動機，能增長智慧是無庸置疑的，學習者慢慢觀察就會知道了。修持文殊，如果修持
的方式不如法、不正確，能不能增長智慧還有待商榷。
就格魯派而言，主要在三大寺，還有其他的教派的佛學院，在一開始的學習課程都是
安排學習《攝類學》，最早做這樣子安排的人都是不可思議的清淨士夫、有著非常高的智
慧，經過深思熟慮後而排定的。為什麼一開始要安排學習《攝類學》呢？因為它如同開啟
學佛學大論之門的鑰匙一般，是非常重要的基礎。過去三大寺等的聖賢看到這點，經過好
一番的思考且親身力行，依自己的經驗所制定的。《攝類學》是學習佛法經論的基石。想
要趨入深廣的教理與真正深層的精華在這之前若沒有很好的智慧，是無法理解經論裡所講
的深廣內涵。佛教的經論博大精深，跟其他宗教的經典不同，並非說其他宗教的經典一點
也不深奧，只是相對來說比較容易理解。
以一般的方式學習經論，例如學《廣論》、密法等等，每個人能夠依各自的理解能力
讀懂一些，但這就好像看到水果的表皮，只能夠看到水果的形狀、色澤，無法了解裡面所
含有的精華。若有好好學過理路者，不是只像看到水果的表層，而能夠理解更深一層的內
涵。
另外，《攝類學》也有助於學習其他的學科。近來有很多科學家都說：學過佛法經論
的人，思考方式很敏銳。他們會這樣說，主要的原因也是因為學習過《攝類學》後，能將
《攝類學》的理路運用在學習科學上，配合科學的理論。佛學能夠與科學一同並進。許多
科學家讚嘆佛學，都是拜理路所賜。過去在印度和西藏出了很多清淨士夫、先賢大師，這
些人都是學習過理路者，我們很難說他們有誰是沒學過理路的。
學習《攝類學》究竟目的
要成就暫時性的目的，都需要智慧，究竟的目的就更不用說了。我們都說要成辦解脫
和ㄧ切遍智，倘若我們沒有好的智慧，是很難成辦的。要成就解脫和遍智，需要方便與智
慧雙運，一者是方便、一者是智慧，兩者要相輔相成，互相支助對方。單有方便無法成佛
，獨有智慧也無法成佛。方便的助伴，就像右翅的另一伴就是智慧。要有好的智慧，一開
始先學《攝類學》，透過讓《攝類學》的理路幫助智慧增長，生起了知無常、無我、空性
的智慧。這些智慧都是要透過學習理路所成的智慧。
學習《攝類學》與修行
《攝類學》其實就是在學習五部大論中——《釋量論》的理路，只是將其中的理路稍
微簡化以利初學者學習。《攝類學》就是《釋量論》的論典，我個人不認同有別於《釋量
論》的論典之外的《攝類學》。
抱持正確的動機學習《攝類學》的理路，每理解一個理路，就摧毀一個猶豫與顛倒分
別，這都屬於修行的範圍。
《釋量論偈品疏．無倒顯明解脫道》的第二品中說到：「《釋量論》的根本頌從頭至
尾，無一詞不宣講皈依」。所謂沒有任何一詞不宣講皈依，代表整本《釋量論》都在講皈
依的方式。如果《釋量論》有在宣講皈依的話，《攝類學》也正好是《釋量論》的論典，
所以學習《攝類學》也是在宣講皈依的方式，只不過學習者是否能夠理解箇中的奧妙，能
否從這方面著手思維而已。《攝類學》中有講到無常、事物、無我等等，在講到無常時能
夠思維死無常，無我，這些都能與修行共進。若好好思考，《攝類學》所講的這些，都是
要拿來修持的。
另一方面，修行中有分觀察修和安住修。學習《攝類學》的時後，帶著良善的動機好
好的分析，這也屬於觀察修，因此在學習《攝類學》時毫無疑問的就是在做修行，這是肯
定的！
學習《攝類學》，智慧就越能增上，這也會有助於方便的增上，加速成佛的腳步。學
習《攝類學》就是一種修行，能不能修，只不過是學的人自己會不會運用而已。
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