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《攝類學》介紹１
不共的珍寶——《攝類學》
班智達莎拉中文譯經小組 總智法師
《攝類學》是一門辯經的學科，主要講的是辯經的方法。辯經有什麼好處？佛陀在世
的時候就有辯經，佛陀常常與一些外道學者一起辯論。後來龍樹菩薩和聖天菩薩等出現，
也用辯經的方式降伏很多外道學者。五世紀時，陳那論師造《量經》；七世紀時，法稱論
師寫了《釋量論》釋義。
當時，在印度，那爛陀為最大的佛學院，佛教很多學者和論師，都是在這所學院裡培
養而成。這間學校主要學的是各種經典與五部大論，其中也包括《釋量論》。那爛陀的學
者各個學富五車、樣樣精通、辯經無人能比，所以當時佛教在印度獨一無二。
佛教從這所學院傳到西藏和中國，那時佛法宏揚天下，無數的眾生得到了解脫和安樂
。八世紀中葉，佛法傳至西藏，與原來盛行的苯教產生一些衝突。從印度請來的學者，以
辯經方式破除他們的邪見，於是，佛法如陽光般照亮雪域高原的每一個角落，從此，藏人
對佛法產生很深厚的感情和高度的虔誠。
後來，一位西藏學者恰巴曲桑，依著《釋量論》開創《攝類學》等一些辯經的規則。
十四世紀末，西藏著名的學者宗喀巴大師和他的徒弟傳承下來，到現在有一千多年的歷史。然後，辯經漸漸盛行於整個西
藏，成為不共而具有特色的西藏文化。
《攝類學》是五部大論的前行，若不懂《攝類學》，很難判斷和理解五部大論的內涵
。修行的人往往要有一個很正確的見地，辯經能磨練出經典中最深奧的精髓。對於一個修
行者而言，辯經是不可缺少的一門課程。辯經也可以增加智慧與想像力，能通達因果、善
惡、常與無常、量與非量等很多觀念，也能增加判斷力，變得又快又敏銳。
佛果不是一步登天就能達成，需要累積很多資糧與前行，才能得到究竟的果位。所以
《攝類學》是最好的開始。
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《攝類學》介紹２
從了解迷宮布局到走出迷宮
班智達莎拉中文譯經小組 登增法師
當你進入西藏的寺廟，常會聽到一陣陣洪亮的辯經聲，不知道的人還以為法師在吵架
。然而這種辯經方式，就是西藏法師延續那爛陀寺辯論學的優良傳統。無數西藏高僧大德
，就是用這種辯經方式善巧地掌握深奧的佛學理論，繼而滔滔不絕講授和解答奧妙的佛法
知識。這種辯經是以邏輯推理，運用自己的智慧和祖師所撰寫的聖賢論典進行辯證，經過
反覆辯證練習，自己對博大的佛法有一種明確的認知，對佛法的信心才能穩如泰山。
而《攝類學》則是浩瀚辯論學的基礎，也是進入辯經的鑰匙。《攝類學》從人們最熟
悉的事物切入，引導你進入推理辯證的善巧。可分為小理路、中理路與大理路三品。
小理路又分成顏色，基成，認知返體，非是、非非，屬爾、非爾，總、別，小因果與
實、反等八節。是為利初學者容易掌握辯論的思惟和辨析而宣說，讓你從你最熟悉的顏色
、柱子、雲、方、圓、有、無等辯論。
在辯論的過程中，你會發現，平時很確定的一件事，辯經時，可以辯論成為反面的東
西。你明明知道不是這樣，但沒有充分的理由反駁，此時，使你有一種如夢初醒的感覺，
深深發現到自己的認知多麼片面。即使一般事物都能如此帶我們進入迷宮中，更何況深奧
的佛法。
經過這樣細分辯證，熟悉從不同角度審查事物，了解迷宮布局，進而成功走出迷宮。
最後，進入建立中理路和大理路，如此循序漸進，由淺入深，從顏色到相違、相屬，再到
屬聲、因論式的辯論，會讓你思路開闊，推理明確，懂得如何引經據典、推理分析與問答
。
學好《攝類學》，相當於打好了蓋高樓大廈的基礎，日後，在這之上欲蓋更多如佛法
般的高樓，都不會因外來的力量而摧毀。
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《攝類學》介紹３
藏傳佛教認識佛法的獨特方式
班智達莎拉中文譯經小組 洛絨法師
《攝類學》是藏傳佛教獨有的一部教科書，也是用辯經方式深入佛法的一本重要學說
。
在藏傳佛教三大寺院裡，初學者必須接觸的第一部課本就是《攝類學》。《攝類學》
有很多不同的版本，大致上可分為三種：第一是小理路、第二是中理路、第三為大理路。
小理路可以分為八種：（1）顏色，（2）基成，（3）認知返體，（4）非是、非非，（5
）屬爾、非爾，（6）總、別，（7）小因果，（8）實、反。現在，暫且不談大理路。
首先，在小理路中最重要的部分有基成，總、別、小因果等三個。這三個當中最重要
的應該是基成，因為不了解基成，就不可能認知萬事萬物。佛經裡常提出基、道、果三個
階段，基就是屬於基成的部分。
基成與萬物是同等的，只要是存在的東西，那就是基成。存在的東西，我們可以分為
有變化性的東西與無變化性的東西。有變化性的東西，我們叫做無常，比如人有變化性，
因為有生、老、病、死的變化。總有一天，我們的身體回歸於塵土，肉體消失在這個世界
，這就是無常的體性。無變化性的事物，我們稱為常，比如虛空。虛空本身無邊無際，看
不到、也摸不著。它沒有變化，永遠都是那樣存在，這就是常的體性。
有些人認為佛教不重視基的部分，而比較重視道與果，這個觀點有一些誤解。雖然我
們要的的確是道與果，但道與果是依賴修行基而獲得的成就。比如說，道諦與滅諦是道與
果，空性是基，如果沒有空性，怎麼能夠有空正見？沒有空正見，談不上什麼道諦與滅諦
，更不用說解脫了，因此認知佛法，要從認知基成開始。
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《攝類學》介紹４
讓我們一起踏出這重要的第一步
班智達莎拉中文譯經小組 桑布法師
《攝類學》是一部讓學習者練習辯經和加強智慧的經論。在《攝類學》裡最重要的理
路有：小因果、大因果、相違、相屬與總、別等，這些是必須要了解的。因為擁有《攝類
學》的知識，就會熟稔辯經的方法，因此學習《攝類學》是辯經的第一步；也就是說，《
攝類學》是讓修學者學走路的工具。
如果不夠了解《攝類學》，就不了解辯經的方式，那麼未來辯般若、中觀等經時，會
有很大的困難，所以《攝類學》對一位學習者來說，是很重要的一部經典。
特別在《攝類學》中講的小因果，可不要小覷它的內涵。由小因果的內涵，可以推展
到大因果的內涵；辯好小因果，也就辯好大因果。大因果講述前世今生的心續因果，但因
果的內涵是相同的。對一位佛教徒來說，想要了解佛法，必須學好《攝類學》，並要精熟
《攝類學》名相，這是辯經的第一步。
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《攝類學》介紹５
學習《攝類學》好處多多
印度達蘭莎拉辯經學院 滇津曲尊法師
為何要學習這本《攝類學》？有何利益？好處很多，可分三點說明。
第一，本書就像一把鑰匙，讓我們打開佛教的寶藏之門：透由它的開啟，我們可以知
道五部大論的內涵；也就是諸佛從凡夫到達彼岸的這條路，如何修才是夠格的菩薩、阿羅
漢，如何入五道、登十地，其所需的資糧為何，以及什麼才是真正的菩提心與空正見。許
多重要的修行關鍵、過程等，都可經由這本理路的基礎了解；特別是成佛所需的智慧資糧
──空正見，抉擇、分辨其細微的道理。因此，沒有本書的理路基礎，未來難用心中的智
慧劍斬斷令我們生生世世輪迴的煩惱根本──我執。
第二，增加判斷力，明辨正邪之說：近代各個宗教、派別林立，哪一個才是真正引領
我們離開黑暗苦海的明燈？有了《攝類學》的基礎，就能增加我們的智慧，幫助我們找到
成佛之道。
第三，拓展思路，打開心胸：有些人思想局限，只看到事情的一面，不知變通而且容
易想不開。有了《攝類學》的基礎，自然而然能從多方面思考、觀察，進而接受更多不同
的看法。若有這樣的處事態度，不論在工作或生活上，都能令他人或自己感到自在與快樂
。
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