攝類（2）─成事（摘自理路幻鑰小理路第二單元）（攝類分為小理路、中理路、大理路
三大科，小理路復分為七小科，此處節錄小理路第二小科）
由量識所成，為成事之性相，此分為二種，謂常及物。
法與非刹那性相符者，為常之性相。常分為二種，謂可成為是之常及不可成為是之常
。可成為是之常者，謂所知。不可成為是之常者，謂常與物二者。
能表功能，為物之性相。物分為三種，謂物質、心識、不相應行。微塵所成，為物質
之性相。物質分為二種，謂外物質及內物質。謂士夫（人）相續所不攝之微塵所成，為外
物質之性相，事例如：瓶、柱、地、水、火、風四大等。謂由士夫相續所攝之微塵所成，
為內物質之性相，事例如：有漏近取色蘊。顯而了別，為（心）識之性相，事例如：眼識
。非物質與識任何一種之有為法，為不相應行之性相，事例如：物、無常，馬、牛等數取
趣（泛指動物）。
復次，成事分二，謂一與異。不是各別法，為一之性相，事例如：所知、常、物。是
個別法，為異之性相，事例如：常與物二者、能相（性相）與所相二者、柱與瓶二者、金
瓶與銅瓶二者。
復次，所知分二，謂自相及共相。非由名言分別所假立而由自之性相所成立之法，為
自相之性相。係由名言分別所假立非由自相所成者，為共相之性相。如是，勝義（真正）
能表功能之法，為勝義諦（真諦）之性相。不能勝義（真正）表功能之法，為俗諦之性相
1.「成事」的「事」是有成立的、有存在、事實的。如龜毛兔角，本身就不存在的，就
不叫成事。
2.成事的定義「量識所成」：（某事物）的存在，肯定有一個相對的去說他存在，誰去
和它相對？跟量識對的時候才說他存在。如果是「非量」，這個認知本身有問題，有
問題的認知裡有它存在，不代表它真的存在。心（認知或心識），本身就是「量」的
體性，因此叫「量識」。任一個量識，它有確實了知它就知道，「量識」包括佛菩薩
的量識、凡夫眾生的量識，任一個量識，如果有確實了知，叫「量識所成」。
3.「成事」同義詞：「所知」、「有」、「所量」、「境」、「法」。
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■ 學習透過正理觀察
「名相」、「性相」、「事例」，三者有密切的關係。對於一個「名相」能否認識，
要由其「性相」內涵了解，並且能舉出相應的「事例」為依據。舉出一個事例（名相）時
，正確的認識要由它的定義（性相）去討論。
「色」（色法）的性相：具質礙性者。（心法、不相應行法、常法三者不具質礙性，
只有色法具質礙性）
「色法」（名相），此名相的內涵是「具質礙性者」（性相），其「事例」如杯子（
杯子具質礙性／杯子是符合能作用之無常法的實事，因此可以舉杯子為事例）。
討論「名相」時，要由其「性相」認識。例如思惟補特伽羅是否為無常法？回答是，
因為它具有剎那剎那壞滅的性質。（無常法的性相為符合剎那剎那壞滅者）
同一「事例」，其「名相」與「性相」具有“是、非、有、無”八周遍門，涵蓋事例
範圍一樣的同義詞。例如：1.「能表功能」（性相）與「實事」（名相），其事例範圍一
樣，因為「能表功能」與「實事」符合八周遍門。2.「色法」（名相）與「具質礙性者」
（性相）具八周遍門。2.「色處」（名相）與「眼識所緣境」（性相）具八周遍門。
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◎ 句型關係：
舉兩個法A與B作比較，A與B之間具有的可能關係不出下列四種狀況--
1.是A也是B（兩者皆是）
2.非A非B（兩者皆非）
3.是A非B（是A不周遍是B）
4.非A是B（是B不周遍是A）
兩個法之間，可以找到符合上述幾種關係的事例，就是這兩個法具有幾句型。
練習（一）：A色法，B色處，請問A色法與B色處此二法是幾句型？
(※色法的性相：具質礙性者。色處的性相：眼識所緣，謂形狀顏色。)
1.是A色法也是B色處（兩者皆是）--事例：桌子的形狀顏色。
2.不是A色法也不是B色處（兩者皆非）--事例：心識。
3.是A色法但不是B色處（是A不周遍是B）--事例：聲音。
4.不是A色法但是B色處（是B不周遍是A）--事例：(缺)。
A色法與B色處找得到上述三種關係的事例，因此A色法與B色處是三句型。
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動動腦：
杯子具質礙性且是能作用之無常法的實事，因此杯子是色法，但杯子等於色處嗎？當
我們說看到杯子時，此時在杯子這個色法上的認識為何？
杯子的色處是眼識所取，色處一定是色法，是色法不一定是色處，色法與色處是總別
關係的三句型。杯子上的色法還有香處、味處、觸處等，例如觸處就不是眼識的趨入境，
觸處是身識的趨入境。又杯子上有無常的體性，杯子上無常的體性不是五根識能了知，要
透過第六識了知。
當我們說看到某甲此人，人是包含色法與心法的補特伽羅，某甲此人包含色處、聲處
、香處、味處、觸處、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊、生住異滅、不相應行..等，當我們說“
看到”某甲，“看到”為眼識所取，眼識為眼根對到色處所產生，因此當我們說看到某甲
，實際上只有了知某甲的色處(形狀顏色)，因為眼識見到某甲的色處(形狀顏色)，透過眼
識而在第六識分別心安立某甲，此時是依於某甲的色蘊安立某甲此人，但是某甲此人包含
其他不相應行法等體性，此人的體性就不是眼識所能見到；又如某個時間點聽到某甲的聲
音─聲音是色法的聲處，“聽到”是透過耳識了知，耳識的趨入境是聲處，不是色處等。
某甲此人是補特伽羅，補特伽羅是不相應行法，不相應行法是無常法，“無常”和“
實事”本身只能由第六識了知（“無常”和“實事”的事例則能被五根識了知，如瓶子的
外色；“無常”和“實事”本身的不相應行法，能在五根識顯現、但無法由五根識了知，
必須透過第六識了知）。
對於五蘊、十二處、十八界應該有正確的認知，以致在生活中生起這些經驗的時候，
能迅速而正確的辨別：「喔，這是某蘊、這是某處……。」這種分析的認知，用在日常生
活中當作一個觀照（Vipasyana，毘缽舍那）的附屬，有助於我們開展如實的智慧。
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練習（二）：A無常法，B心法，請問此二法是幾句型？
1.是"無常法"也是"心法"，請舉出事例
2.不是"無常法"也不是"心法"，請舉出事例
3.是"無常法"不是"心法"，請舉出事例
4.不是"無常法"是"心法"，請舉出事例
找到的事例如：1.菩提心，2.無為虛空，3.電話，4.(缺）。
可以找到三種關係的事例，所以此二法A無常法B心法是三句型。
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◎ 論式：（1）有法（2）所立法│（3）能立因。
對於一項陳述用正理加以觀察，論式中的“有法”指事例，“有法+所立法”指陳述
的宗，“能立因”是用來支持宗的因。（若能立因不是正因，則此宗不成立）
（1）有法是指事例；（2）所立法是事例上的特質；
（1）有法+（2）所立法=陳述的宗；（3）能立因是用來成立宗的因。
事例是施設處（施設處或稱施設基，是假名安立的基礎）。例如瓶子的形狀顏色是施
設處，眼根識見到瓶子的形狀顏色，而在分別心安立「瓶子」的名稱，「瓶子」為假名安
立。補特伽羅以五蘊為施設處，在五蘊上安立補特伽羅。有法又稱“前陳”、“差別事”
（廣論毘缽舍那用詞），所立法又稱“後陳”、“差別法”（廣論毘缽舍那用詞）。
“是”與“有”的差別──
“是”為兩者等於（周遍），“有”不是兩者等於。補特伽羅有法，此事例的特質包
含色法、心法、不相應行法，以補特伽羅此事例而言，可以說補特伽羅“有”色處，但不
能說補特伽羅“是”（周遍等於）色處。
練習（一）：“有法地和水，應是色處，眼識所緣境故。”此陳述是否成立？
練習（二）：“有法許師兄，應是色處，眼識所緣境故。”此陳述是否成立？
（若能成立，理由是什麼？若不能成立，理由是什麼？）
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 09/18/2014 18:19:32