（前面根現量提到「此分為執色根現覺五種」，它的對境，有色聲香味觸五種色法，
亦即有五種根現量。根現覺分為「量、已決智、見而未定」，因此執色根現覺等五，也各
別區分有這三種，例如：執色眼根現覺，有“量、已決智、見”而未定三部分，執聲耳根
現覺，亦有“量、已決智、見而未定”三部分；餘鼻根、舌根、身根、亦如此類推。）
「意現量」之定義：【謂依成為自己不共增上緣意根所起離分別新起複非欺誑之了別
，為意現量之性相。此分為執色意現量等六種。】p.103
「意現量」：“意”即「依成為自己不共增上緣意根所起」（依不共增上緣命名），
“現量”乃「離分別新起複非欺誑之了別」。
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．問題：分別心第六意識之第一剎那生起時，它的意根可能有哪幾個？
答：眼心王（眼識意根）、耳心王（耳識意根）、鼻心王（鼻識意根）、舌心王（舌
識意根）、身心王（身識意根），有五個可能性。｛生起第六意識分別心之不共
增上緣為意根｝
．再問：分別心第六意識之第二剎那，它的意根是指何者？
答：前一剎那的意心王。
│ 為何六個心王都稱為意根？因為第六意識之第一剎那所引發者，為前五根識（心王的
│ 部分），而第二剎那為第六意識前一剎那意識之意心王所引生，故這六個識（心王）
│ 都會產生第六意識，這六識（心王）稱為意根。
■ 「蘊、處、界」：五蘊、十二處、十八界。依根器之利頓而宣說。對根器利者講五蘊
就能瞭解諸法，根器中者講十二處來瞭解諸法，根器頓者詳細開解十八界讓眾生瞭解
諸法的體性。
1.五蘊之『蘊』為聚集之意，無常法才會聚集，從聚集瞭解無常的體性。十二處之『處
』為能生心王之意，處包括：內六處（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）與外
六處（色、聲、香、味、觸、法）；外六處為所緣緣，內六處為不共增上緣，這十二
個稱為十二處（能生），十二處能生起心王。生起心王後的六識（眼識、耳識、鼻識
、舌識、身識、意識）是「能依」，十二處是「所依」(這是從十二處與十八界來說)
2.「眼耳鼻舌身意」，其中「意根」是指六個心王，六個心王會生起第六意識，故通稱
為意根。六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）也是心王，「眼根耳根鼻根
舌根身根意根」之「意根」包含後面生起的六種心王（六識），六個心王（六識）與
意根，二者範圍大小一樣。意根與六個心王稱為「七心界」。“處”是能生心識，“
界”是從法的各各體性分成十八個體性。
3.透過外六處與內六處生起六識，此六識指的是心王（不包含心所），意根的「意」就
是心、心王。由外境之色處加上不共增上緣的眼根，生起眼識；由外境之聲處加上不
共增上緣的耳根，生起耳識；由外境之香處加上不共增上緣的鼻根，生起鼻識；由外
境之味處加上不共增上緣的舌根，生起舌識；由外境之觸處加上不共增上緣的身根，
生起身識；由對境的法處加上不共增上緣意根，生起意識。
4.外六處加上六根，包含一切諸法。外六處與內六處合和生起六識，“六識”與“意根
”範圍大小一樣。｛法處（第六意識的對境），包含：1.常法2.不相應行法3.心所法
4.色法（法處所攝色）。法處所攝色，包含：1.五根2.無表色（戒體，表裏不一的身
口色）3.極略色（觀想供養的花海）4.極迥色（放空，觀想一望無際的大海，那沒有
邊際能讓你心胸開敞）5.定果色（修定，靠禪定初禪以上的定力所看到的，例如天眼
通）6.遍計所執色（妄想）。｝｛法處為第六意識所對之境，法處包括：心所法（心
所）、常法（義共相）、不相應行法、無表色｝
5.五蘊包含所有的無常法，包含：色、受、想、行、識。色法由色蘊所包含（外色──
色聲香味觸，內五根───眼耳鼻舌身，法處所攝色──無表色）；受蘊和想蘊為兩
個心所法；扣除受、想的四十九個心所包含在行蘊，行蘊亦包含不相應行法；心王的
部分為識蘊。
6.十二處由五蘊開展，外色與內色中，內色包含第六意識所對的法處所攝色「無表色」
。「無表色」（五根識無法見到）有五種：戒體、極略色、極迥色、定果色（依禪定
所見）、遍計所執色。十二處比五蘊多包含常法的部分，五蘊只包含無常法；十二處
與十八界範圍大小一樣，因為意根已經包含了六識。「不相應行法」在五蘊的行蘊、
十二處的法處、十八界的法界。十二處比五蘊多了“常法”的部分，所有的常法包含
在法處或法界。
7.十二處和十八界二者範圍大小一樣，十八界多出來的「六識」就放在十二處的意根。
意根的意，並非第六意識的意，它是身語意的意。意根與「心王」同義，五蘊中的「
識蘊」有六識，識蘊包含的六識都是意根。
8.眼識由色處與眼根生起，眼識的生起有兩個（色處、眼根），耳識的生起有兩個（聲
處、耳根），……，六識的生起總共有十二個，所以講十二處。十二處的“處”就是
生起之意，生起心王。說「十八界」是十二處加上六識，是不精確的，因為六識不是
別於十二處，六識是依於十二處生起，依於各別的不共增上緣“眼根、耳根、鼻根、
……”，命名為“眼(根)識”、“耳(根)識”、“鼻(根)識”、……；其（六識）共
同的增上緣是“意根”，共增上緣是等無間緣的無間滅意。所以十八界是將意根（不
是第六意識的意根）的部分再開展細說。
■ 「第六意根認知」與「意根」是四句關係----
1.是第六意根認知不是意根，如：第六意根認知中的心所。
2.是意根不是第六意根認知，如：眼識（五識只有心王，五根認知才包括心所）
3.是意根也是第六意根認知，如：意識（第六意根認知的心王）。
4.不是意根也不是第六意根認知，如：五根認知的心所或色法。
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「意現覺」：【分為三種，1.成為意現覺之量，謂如他心通之第一剎那。2.成為意現
覺之已決智，謂如他心通之第二剎那。3.成為意現覺之見而未定之覺，謂如對美麗之色極
貪戀者相續中之執聲意現覺。】p.102
「意現覺」分為：「量、已決智、見而未定」。光有“意”與“現”，不一定是意現
量。“意”與“現”這二項具足時，的確是依靠意，但它依靠的只是一般的意根。
■ 意現量，菩薩入空性的根本定中，有現證空性的現量；他心通也有現證他人的心。現
證空性與他心通，都是現證，都是第六意識現證的量。現證空性即第六意識現證、非
五根識現證空性，他心通也是第六識了解、非五根識了解。二者雖然都是第六識，也
都現證對境，但他心通稱為「意現量」，現證空性稱為「瑜伽現量」。因殊勝與凡庸
之別，他心通較普遍、外道魔鬼都會有，依靠的是較普通的意根；而現證空性依靠的
是具有「止觀雙運」的意根。他心通層次較低為意現量，而現證空性的瑜伽現量唯聖
者有之。現證空性雖是意現量，但它不是一般之意現量，故稱為瑜伽現量。
■ 意現量是意現前，意現前不周遍是意現量──
1.「意現前之量（意現量）」：意現量分六，即執「色」意現量、執「聲」意現量、…
…等，這是從對境區分，它們不是根知。例如天眼通雖然用眼，但它並非眼知，而是
第六意知的意現量。屬於一般五神通的意現量，凡夫也可以有、外道也有；而瑜伽現
量雖然也是意現量，但它所依靠的意根唯有聖者才有。
2.「意現前之再決知」：量必須透過自力而新了解對境，所以他心通的第一剎那是意現
前之量，到了第二剎那則是依靠前量之力來了解同一對境，此認知便是意現前之再決
知。
3.「意現前之見而未定」：在了解對境之根現前知之相續結束時，會有一剎那的意現前
知產生，而後再引生了解該對境的分別知（此為根識了解對境→無分別意現→分別心
認知的轉換過程），這一剎那（時邊際剎那，非成事剎那）的意現前知（無分別意現
），就是意現前之見而未定。
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．摘自《心類學06》
眼根識看一朵花，眼睛一看見的後面，第六識會馬上出來，眼根識一看見花與第六識
出現的中間，有一個極為短暫的無分別心，一般人很難察覺它的存在。有的人會想：「無
分別心是很好的，所以我要修它！」不是這個意思喔！這個無分別心，不是我們要修的東
西。出現於眼根識看見花之後的「無分別心」、「意現」，是受到眼根識影響而來的，它
就只是「一剎那」的影響而已。一剎那，乃時間最短的單位。因此，眼根識看見花，之後
馬上生起很短暫一剎那的「無分別的意現」，再隨即而生第六識的分別心。一般人感受不
到中間有「無分別意現」的存在，因為分別心生起的速度實在太快了，快到察覺不出中間
其實有間隔。( 註：第一剎那是量，第二剎那是已決智，這是較為粗略的一種說法，它將
中間的「無分別意現」略去不談。)
意現量，分六，即執「色」意現量、執「聲」意現量…等，也就是色、聲、香、味、
觸、法等六種。這代表意現量的對境，有色聲香味觸法，這些是從對境上來區分的，它們
不是根識喔！這些意現量，屬於神通。例如，天眼通，雖然用眼，但它並非眼根識，而是
第六意識，也就是意現量。其餘如天耳通、神變通、他心通、數數隨念通，再加上天眼通
，這五種神通，是比較普遍的神通，它們依靠的意根較普通，不涉及空性。至於，第六種
「漏盡通」，則唯阿羅漢有之。
總之，意現量的對境，很多，色聲香味觸法什麼都有。因此，從對境那邊區分的話，
即有六種意現量。就這意思。你們千萬別以為眼根識有意現量，耳根識也有意現量…，不
是這樣的！而是對境那邊的色聲香味觸法上面，都會有意現量。例如天眼通是意現量，它
不是眼根識。
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