推 a1014a:隨喜 01/31 08:42
瑜伽現量之定義，即【謂依成為自己不共增上緣止觀雙運禪定現證細無常及粗細補特
伽羅無我任何一種之聖者相續中了別他之智，為瑜伽現量之性相。此分為現證細無常之量
，現證粗補特伽羅無我之量，現證細補特伽羅無我之量三種。】p.103
■ 「瑜伽現量」：“瑜伽”為「依成為自己不共增上緣止觀雙運禪定」，依靠止觀雙運
之禪定而生起的一種現量，“現量”為「現證細無常及粗細補特伽羅無我任何一種之
聖者相續中了別他之智」。
．瑜伽是相應之義，與法相應、與正理相應。《解深密經》卷三分別瑜伽品：「佛告慈
氏菩薩曰：善男子，一是奢摩他（止），所緣境事謂無分別影像；一是毘缽舍那（觀），
所緣境事謂有分別影像。」又說：「如是菩薩，於內止觀，正修行故，證得阿耨多羅三藐
三菩提。」唯識述記卷二本則謂：「言瑜伽者，名為相應，此有五義，故不別翻。一、與
境相應，不違一切法自性故。二、與行相應，謂定慧等行相應也。三、與理相應，非安立
二諦理也。四、與果相應，能得無上菩提果也。五、得果既圓，利生救物，赴機應感，藥
病相應也。此言瑜伽，法相應稱，取與理相應。多說唯以禪定為相應。」
「瑜伽現量」的對境有三：「細品無常、粗分補特伽羅無我、細分補特伽羅無我」。
（瑜伽現量之三種所緣：1.現證細品無常之瑜伽現量。2.現證粗品補特伽羅無我之瑜伽現
量（常一自在空）。3.現證細品補特伽羅無我之瑜伽現量（獨立實有空）。）
何謂「…之聖者相續中了別他之智」？了別“無常”、“粗細補特伽羅無我”，都是
「他證」、不是「自證」，故為「了別他」。「聖者相續中了別他之智」這樣的心，即曰
「瑜伽現量」。
無常、補特伽羅無我等微細的法，聖者才能現證，凡夫不能現證。至於他人的心，凡
夫也可現證，不用到聖者的層次。「四聖諦」為什麼要用「聖」字，因為四諦是聖者以上
才能現證，同樣的，無常等法也是聖者以上才能現證，是聖者心續中才有。聖者心續中了
別他的認知，才有能力現證無常等微細之法。
「瑜伽現覺」：【分為二種，1.成為瑜伽現覺之量。2.成為瑜伽現覺之已決智。但無
成為瑜伽現覺之見而未定之覺者，蓋凡為瑜伽現覺。】p.102
■ 根現前、意現前、自證現前，都區分有量、已決智、見而未定三種。而瑜伽現前則一
定是了別的，因此它沒有「見而未定」這種只有顯現而無定解的現量。故瑜伽現前僅
有「量」與「已決智」二種。
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問：瑜伽現量為什麼沒有見而未定？
答：因為依於止觀雙運禪定不共增上緣所產生之瑜伽現量，現證的當下以心的自力證得了
別境；比如佛當下的心識都是現量，因為佛當下的心都是自力，靠心的自力作用去證
得外境。瑜伽現量也是如此，在現證的時候靠心的自力證得外境，因此一定是心能掌
控，不會心對到境時不曉得。而佛的心識都是現量，亦無已決智。
問：見道位有二剎那，第一剎那「無間道」、第二剎那「解脫道」，第一剎那是瑜伽現量
，那麼第二剎那是瑜伽現量或是已決智？
答：入於根本定之見道無間道與見道解脫道，都屬於瑜伽現量，斷除遍計煩惱。見道位解
脫道也是瑜伽現量，當下的心有主導的力量，靠自己的力量對境，不是由前面的心延
續下來。見道位出定後，於後得智修習福德資糧，而後趣向二地修道位入根本定（根
本智）更深入斷除俱生煩惱之前，需再次進入見道位由瑜伽現量所證得的空性，前面
（見道位）已經證得瑜伽現量的空性，以同一個空性為所緣，此時重新進入再證，稱
為已決智。
問：為什麼瑜伽現量需要以止觀雙運為基礎？
答：入定時心與境漸漸融合為一，在加行道時，心與境已漸漸趨入成為一個。禪定又名“
等持”、“等至”，意為「止」與「觀」平等，在加行道依於止觀雙運，心與境漸漸
合一。入定的時候心還是分別心，透過止觀雙運，心對於境越來越了解，將夾雜的義
共相逐漸的去除。到了見道位時，心「現證」境，心與境合一、猶如水融於水，沒有
夾雜一點義共相，需要通過止觀雙運才能達到此現證。
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■ 地道之進程：
1.資糧位上品生起“止”的能力，依此止的能力生起“止觀雙運”禪定進入加行位；資
糧位中品生起比量後，與加行位煖、頂、忍、世第一法的“止觀雙運”禪定，都是比
量分別心的修習；於加行位世第一法的根本定中，世第一法最後心入見道位無間道現
證空性。
2.在比量生起之後，以比量之覺受入定、修成奢摩他（奢摩他為未到地定以上），透過
奢摩他生起毘缽舍那，之後生起止觀雙運，依於止觀雙運的禪定修習，逐漸將心與境
連在一起，逐漸將義共相的顯現境修成無義共相的雜夾，最後現證空性，此時現證空
性是見道位斷除遍計我執煩惱，而後於修道位斷除俱生我執煩惱。
3.見道位時現證細品無常、粗品補特伽羅無我、細品補特伽羅無我。自續派認為見道位
時現證最細分，出定後再證粗分，見道位時斷除遍計煩惱，因此先斷除自續認為的細
品無我，出定後再斷除細品無常、粗品補特伽羅無我。應成則認為粗分的要先現證，
雖然於見道位時現證最細分，但於資糧道、加行道時，先證得粗分的細品無常、粗品
補特伽羅無我之瑜伽現量。見道位證得最細分，而粗分是在見道位之前證得、或在見
道位之後證得，自續與唯識認為粗分的證得是在見道位之後，應成認為粗分的證得是
在見道位之前。
4.由於對於法的認識深度不同，小乘與大乘，大乘中之唯識、自續、應成，對於瑜伽現
量之標準亦不同，應成要求的標準最高。在見道位所現證的空性，應成所認是最細的
無我，包括聲聞緣覺在見道位時亦要證得最細的無我空性。
■ 內心當下的執著，安立我執，是由粗分到細分，粗分一定包含細分，由小乘最粗的我
執，然後到唯識所講粗的法我執，而後再到自續所講較細的法我執，至應成為最細的
法我執。
1.粗分的執著較容易發現，細分的執取要由宗義漸次認識；這是內心執取的方式。對於
對境的開展過程，則是由細分至粗分，先由對境自性成立（找得到），再到諦實成立
（不用觀待分別心），而後到唯心顯現（習氣顯現），然後到不觀待五蘊、不觀待支
分（獨立實體），由細分至粗分最後形成對境不是無常，而內心當下顯現成為常執的
執取。
2.凡夫的心攀緣對境時，境的開展過程是由細分至粗分；而內心當下現起的執取，則是
停留在形成最粗分，過去生無始以來最粗分的執著（常一自主的我執）。破除執著要
用智慧去觀察，由內心現起執取的粗分至細分一層一層往內剝落，由宗義建立對於我
執安立的方式由粗分至細分，藉由認識內心有境安立對境，粗細品執取的行相，漸次
破除粗細層次的我執安立。
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