（七種心法可歸納成「量」與「非量」二大類 #1IqYzE1O；量又分二：現量與比量；
現量復分四：根現量、意現量、自證現量，瑜伽現量。下述根現量。）
量之定義：----｛量：「新起非欺誑之了別」｝。
「根現量」的定義：【謂依成為自己不共增上緣有色根所起離分別新起複非欺誑之了
別，為五根現量之性相。】p.103
「根現量」：“根”即「依成為自己不共增上緣有色根所起」（依靠根），“現量”
即「離分別新起複非欺誑之了別」。
「離分別」，根現量的離分別指的是前五根識的無分別心。
「新起」排除再決識是量。第一剎那的心是量，同一相續的隨後，了解相同對境的第
二剎那屬於再決識，第二剎那是被動的跟隨第一剎那、非自己主動了解；新起的“新”是
透過自力主動之意，非新舊的新，一切相智（佛）的第二剎那是量──透過自力而新了解
對境，而眾生的現量與比量之第二剎那是再決識──透過前量之力、非自力。
「非欺誑」排除伺察識是量。伺察識位於比量生起之前，所以它不是量；非欺誑代表
已有堅定的定解且可信賴，伺察識雖有主動的觀察新起，也是了別，但它不是非欺誑。
「了別」排除有色根是量。五種淨色根能如實顯現外在對境，且是可靠非欺誑，同時
也是新起；五種淨色根具備新起與非欺誑，但它不是了別（認知）。
根現量依靠什麼樣子的根呢？例如眼根識，依靠的是耳根嗎？鼻根嗎？不是，眼根識
依靠的是眼根。「有色根」即五根，根現量依靠有色根，根現量的「不共增上緣」是各自
的有色根（五根），而根現量的「共增上緣」是意根，「意根」是「無間滅的認知之心王
」（意根為“眼根識、耳根識、鼻根識、舌根識、身根識”等五根識之心王）。
「增上緣」代表有主宰的權力，例如雖然有外境色法的所緣緣，與無間滅意的等無間
緣，但無法產生根識；需再配合「眼根」之增上緣產生眼識（眼根識）、配合「耳根」之
增上緣產生耳識（耳根識）、……，故「有色根」（五根）為產生根識之「不共增上緣」
。「有色根」（五根）是色法，根不一定是色法，如“意根”是心法。「根現量」依靠有
色根，即「成為自己不共增上緣的有色根」。
「根現量」可拆成「根、現、量」三個部分。具備“根”和“現”兩個條件、而未具
足“量”的，即「根現覺」（根現前知）。
【根現覺分為三種：1.成為根現覺之量，謂如執色根現覺之第一剎那。2.成為根現覺
之已決智，謂如執色根現覺之第二剎那。3.成為根現覺之見而未定覺，謂如對悅耳之音樂
極為貪戀者相續之執色根現覺。】p.101
「根現覺」（具備根與現二條件者）分三：「成為根現覺之量」、「成為根現覺之已
決智」、「成為根現覺之見而未定」。根識已經生起，一定具有「所緣」（對境），分為
“了解”與“不了解”所緣；“不了解”所緣（對境）者即「現而未定」，“了解”所緣
（對境）有新舊，新的了解即「量」、舊的了解即「已決智」。「根現量」為根現覺中的
第一種「成為根現覺之量」。
■ 對於對境，「五根識」能夠產生決斷的能力，但是對於境的表意名稱、內涵等，五根
識的當下不能了解，境的名詮習氣是在隨後的分別心識上現起，分別心依於名詮習氣
了解境的表意名稱、內涵等。「五根識」能不欺誑的顯現對境、根現量能夠不欺誑的
了解對境，這也是種了解，但是關於對境的名稱內涵等的了解是在分別心。
■ 五根識有決斷的能力，例如眼根識能夠決斷形狀顏色、鼻根識決斷味道，決斷沒有分
所謂的好壞。五根識當下對到什麼境，能夠清楚明瞭的決斷，此即心有「明而了別、
顯而明了」的作用，五根識透過決斷的能力（五遍行中之“想”）取相傳到分別心，
才能了解之前的對境如何。眼識看到外境時有沒有了解，若之後回憶的起來即有了解
，回憶不起來是見而未定，能夠回憶的起來表示當時根識有決斷（了解）；於分別心
產生再決知之後，才能判斷之前有看到了什麼、聽到了什麼，根識取相於分別心顯現
之後，分別心以「共相」的方式去了知前面五根識對到境時的狀況如何，依靠「共相
」去作連結。
■ 分別心能依靠「共相」、透過「共相」去作連結，例如學習《攝類學》、《心類學》
等，能與《入中論善顯密意疏》、毘缽舍那或生活上等作連結，因此透過廣大的聞思
學習很重要，由聞思學習的名詮習氣能幫助我們對於境的了解，進而作善惡業的抉擇
取捨與智慧的增長，成就修行上的斷證功德。
＊如何判斷五根識有無「根現量」的決斷？必須依靠隨後的分別心是否能念（回憶）得
起來，這是分別心的力量與作用。分別心能判定根識是否有決斷，根識有決斷者為無分別
的取相傳到分別心，是根現量；無決斷者是根現前知沒有取相，沒有根現量。
根現量、根現前、根知－－根知範圍最大，包含根現前；根現前範圍又大於根現量。
以上二者皆三句關係。
「根知」－
a. 定義：「依成為自己的不共增上緣有色根所起，離分別之了別（認知）」。
b. 種類：包含根現量（第一剎那了解境）、根現前之再決知（第二剎那了解境）、
根現前之見而未定覺（不了解對境）及根知顛倒識四者。
「根現前」－
a. 定義：「依成為自己不共增上緣有色根所起，離分別不錯亂之了別」。
b. 種類：包括根現量、根現前之再決知、根現前之見而未定覺。
「根現量」－
a. 定義：「依成為自己不共增上緣有色根所起，離分別新起複非欺誑之了別」。
b. 種類：只有根現前之第一剎那了解境者。
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．根現量依靠什麼樣子的根呢？例如，眼根識，依靠的是耳根嗎？不是。它依靠鼻根嗎？
也不是。眼根識，它依靠的是眼根。眼根裡，有各種不同的眼根，如顯現紅色的眼根、
顯現白色的眼根…。顯現紅色的眼根，後面會生起執紅色的眼根識；顯現白色的眼根，
則會生起執白色的眼根識…。因此，雖然都依靠眼根，但各自依靠的是各自不同的眼根
，不會依其他的眼根，故此處用了「不共」一詞。
問：根現量的這個新舊，是說…例如我碰到仁波切，那是講第一剎那為新，第二剎那為舊
？還是說，我昨天看到您稱之為舊，今天看到您就稱之為新？今天的這個第一剎那是
新還是舊呢？
答：現量或根現識本身，了解時，有它的空間與時間要考量。時間上，它能了解的時間若
太短，現量本身，還是無法了解。例如，眼根識能了解的時間，短如最短的時間單位
「一剎那」的話，眼根識無法抓得到message，它就無法了解。空間上，現量了解它
的時候，分為「整體的」與「分段的、部分的」二種。例如我們看這部電腦，整體上
看見它是一台電腦，這是整體的了解；細部看它的營幕在跳動或鍵盤等等，則是部分
的了解。不會動的、整體的了解，即已決智；營幕跳動這塊來說，則屬量。因此，第
一剎那看到，與第二剎那第三剎那…，不一樣，不可以說它們都是「眼根識」。我們
看這部電腦時，同時有很多眼根識生起，但這不是說我們有很多雙眼睛的意思，而是
依靠眼根的這個心識，同時會有很多。學過唯識宗義就會知道，他們認為，對境有多
少，眼根識就有多少。所以，整體看的眼根識，還有剎那剎那變化的對境的眼根識一
直會有量，這就是剛剛講的量這一塊。至於整體了解這一塊，則是已決智。我們要這
樣子分。
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