推 a1014a:隨喜 05/10 13:43
「意現覺」：分為三種，1.「成為意現覺之量，謂如他心通之第一剎那」。2.「成為
意現覺之已決智，謂如他心通之第二剎那」。3.「成為意現覺之見而未定之覺，謂如對美
麗之色極貪戀者相續中之執聲意現覺」。p.102
「意現覺」分為：「量、已決智、見而未定」。光有“意”與“現”，不一定是意現
量。“意”與“現”這二項具足時，的確是依靠意，但它依靠的只是一般的意根。
．意現量：如菩薩入空性的根本定中，有現證空性的現量，或他心通有現證他人的心。
“現證空性”與“他心通”，都是現證，都是第六意識現證的量。現證空性即第六意
識現證、非五根識現證，他心通也是第六識了解、非五根識了解。二者雖然都是第六
識，也都現證對境，但“他心通”稱為「意現量」，“現證空性”稱為「瑜伽現量」
。因為殊勝與凡庸之別，“他心通”較普遍，外道魔鬼都會有，依靠的是較普通的意
根；而“現證空性”依靠的是具有「止觀雙運」的意根。“他心通”層次較低為「意
現量，而“現證空性”的「瑜伽現量」唯聖者有之。“現證空性”雖是「意現量」，
但它不是一般之「意現量」，故稱為「瑜伽現量」。
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■ “意現量”是“意現前”，“意現前”不周遍是“意現量”──（三句關係）
1.「意現前之量（意現量）」：意現量分六，即執「色」意現量、執「聲」意現量、…
…等，這是從對境區分，它們不是根知。例如天眼通雖然用眼，但它並非眼知，而是
第六意知的意現量。屬於一般五神通的意現量，凡夫也可以有、外道也有；而瑜伽現
量雖然也是意現量，但它所依靠的意根唯有聖者才有。
2.「意現前之再決知」：量必須透過自力而新了解對境，所以他心通的第一剎那是意現
前之量，到了第二剎那則是依靠前量之力來了解同一對境，此認知便是意現前之再決
知。
3.「意現前之見而未定」：在了解對境之根現前知之相續結束時，會有一剎那的意現前
知產生，而後再引生了解該對境的分別知（此為根識了解對境→無分別意現→分別心
認知的轉換過程），這一剎那（時邊際剎那，非成事剎那）的意現前知（無分別意現
），就是意現前之見而未定。
．眼根識看一朵花，眼睛一看見的後面，第六識會馬上出來，眼根識一看見花與第六識
出現的中間，有一個極為短暫的無分別心，一般人很難察覺它的存在。有的人會想：
「無分別心是很好的，所以我要修它！」不是這個意思喔！這個無分別心，不是我們
要修的東西。出現於眼根識看見花之後的「無分別心」、「意現」，是受到眼根識影
響而來的，它就只是「一剎那」的影響而已。一剎那，乃時間最短的單位。因此，眼
根識看見花，之後馬上生起很短暫一剎那的「無分別的意現」，再隨即而生第六識的
分別心。一般人感受不到中間有「無分別意現」的存在，因為分別心生起的速度實在
太快了，快到察覺不出中間其實有間隔。（註：第一剎那是量，第二剎那是已決智，
這是較為粗略的一種說法，它將中間的「無分別意現」略去不談。）
意現量，分六，即執「色」意現量、執「聲」意現量…等，也就是色、聲、香、味、
觸、法等六種。這代表意現量的對境，有色聲香味觸法，這些是從對境上來區分的，
它們不是根識喔！這些意現量，屬於神通。例如，天眼通，雖然用眼，但它並非眼根
識，而是第六意識，也就是意現量。其餘如天耳通、神變通、他心通、數數隨念通，
再加上天眼通，這五種神通，是比較普遍的神通，它們依靠的意根較普通，不涉及空
性。至於，第六種「漏盡通」，則唯阿羅漢有之。
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