推 a1014a:隨喜 06/07 17:33
轉自：倉忠仁波切部落格
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瑜伽現前
定義：「由自之『不共增上緣──止觀雙運三摩地』所產生──已離分別、不錯亂之聖者
心相續的現觀」，就是「瑜伽現前」的定義。
分類，有三：（1）聲聞［的瑜伽現前］、（2）獨覺［的瑜伽現前］、（3）大乘［的瑜
伽現前］。
「瑜伽現前」的定義：由自（瑜伽現前）之「不共增上緣──止觀雙運三摩地」所產
生，已離分別、不錯亂之聖者心相續的現觀。
「瑜伽現前」分類為三。因為修行者有三乘聖者的差別，並且三乘聖者的道也是不同
，故有三種分類：（1）聲聞的瑜伽現前、（2）獨覺的瑜伽現前、（3）大乘的瑜伽現前
。三種分類都是見道以上的現前。
「瑜伽現前」必須依於特殊的不共增上緣「止觀雙運」而產生；又因為是現前的緣故
，所以一定是離分別而且不錯亂；並且，特別說到「聖者心續的現觀」，所以此處的「瑜
伽」是指見道以上的聖者，由此可知，「瑜伽現前」的界限是見道以上，資糧道和加行道
修行者心續中沒有「瑜伽現前」。如是，聖者心續中依於「不共增上緣──止觀雙運」所
引生的現前，就是「瑜伽現前」。
「瑜伽」是修行者的名稱，「瑜伽者」就是：希求解脫而不斷串習的修行者。聖者以
上是究竟瑜伽者。或是，有以「瑜伽」而說「道」的名稱，如，見道以上聖者心續中的「
瑜伽」，就是聖者的「道」。
「瑜伽現前」的不共增上緣是「止觀雙運三摩地」，所以產生「瑜伽現前」之前，必
須先修止、修觀而獲得「止觀雙運」，當中有生起的次第。密法修「止觀雙運」的次第不
一樣，以顯教修「止觀雙運」的次第來說，獲得「止觀雙運」之前必須先修「九住心」。
修成第九住心「等持住」，由第九住心之力引生「心輕安」，後再引生「身輕安」，後再
引生「身輕安樂」，產生一種不共的身輕安的安樂，由「身輕安樂」再引生「心輕安樂」
。最初現前的「心輕安樂」比較強烈，隨著定力越來越深而轉為平穩，令心安住於中庸、
安住於所緣境，此時就是獲得「初業修習所得止」，就是獲得「止」。修成止之後，依於
止而入定某一法上，經由修習而引生「身心輕安」，後再引生「身心輕安樂」，而後再引
生「觀」。當引生「觀」之時，即是成就「止觀雙運」。
此中，最後成就的觀，就是最初修止時（止是定心所）相應的「慧心所」，此「慧心
所」是所成就的「觀」的「近取因」。所以是，最初修止之時，同時有「慧心所」，如是
慢慢的同時修習，而引生輕安、輕安樂，之後引生定、止，再繼續的按次第修習，令與其
相應的「慧心所」修成「觀」，當引生「觀」之時，就是成就「止觀雙運」。以上略說。
「止觀雙運三摩地」就是止和觀。「三摩地」是止的名稱。止的作用是心專注一境，
因此緣故，特別以止而取名為「止觀雙運三摩地」。所以，也可取名為「止觀雙運之觀慧
」。
v 從聲聞、獨覺阿羅漢迴小向大，轉趣大乘資糧道的修行者，此修行者的心續中有「止
觀雙運」，因為是從阿羅漢轉趣大乘資糧道，所以心續中有「瑜伽現前」，此「瑜伽
現前」，是不是聖者心續中的瑜伽現前？就是問：這樣的修行者是不是聖者？如果是
的話，其心續中的「瑜伽現前」是三種分類中的哪一種？
如果認為這樣的修行者不是聖者，那就是毀謗了，因為，阿羅漢周遍是聖者。從小乘
阿羅漢迴小向大轉趣大乘資糧道的修行者，是聖者，因為心續中有滅諦，滅諦的界線是見
道以上，既然心續中有滅諦，所以一定是聖者。再者，阿羅漢一定是聖者，這是確定的。
所以，這樣的修行者是聖者，但不是大乘聖者；因為還沒有證得大乘見道，所以是大乘凡
夫，因為大乘資糧道、加行道的修行者都是凡夫。
如上，已經確定：從聲聞獨覺阿羅漢迴小向大，轉入大乘的資糧道的修行者，是聖者
，是阿羅漢，是大乘凡夫，不是大乘聖者，因為沒有證得大乘的見道。那麼再問：是不是
凡夫？
因為聖者、凡夫是相違，所以這樣的修行者不是凡夫。由此可知，是大乘凡夫不一定
是凡夫，如，從聲聞獨覺阿羅漢迴小向大，轉入大乘道之資糧道、加行道的修行者，是大
乘凡夫修行者，但不是凡夫，因為其心續有見道以上的道，如前說，其心續中有滅諦。
再者，大乘資糧道修行者心續中的道，都是大乘資糧道。又，是大乘資糧道一定是大
乘道，並不是小乘道。所以確定：從聲聞、獨覺阿羅漢轉入大乘資糧道的修行者，心續中
的道不是聲聞道、獨覺道。
如是，回到前面的問題，就是問：從聲聞、獨覺阿羅漢轉趣大乘資糧道的修行者，心
續中的道是不是聖者道？如果是的話，這個聖者道名為什麼？換言之就是：如果其心續中
有聲聞道、獨覺道，有什麼過失？如果沒有的話，其心續中的聖者道名為什麼？
首先了解到，此類修行者是聖者，但不是大乘聖者，因為還沒有證大乘的見道。那麼
，是聲聞聖者或是獨覺聖者？
有說：因為這種修行者具有小乘（聲聞或獨覺）瑜伽現前，應該是小乘聖者。對此說
反問：此類修行者心續中有小乘瑜伽現前？不合理。此類修行者已經進入大乘資糧道，已
經是大乘的修行者，所以是捨棄唯求自利、唯希求自我解脫，已經任運產生大悲心、菩提
心而進入大乘資糧道，為利益眾生而希求無上佛果，所以心續中根本沒有小乘的瑜伽現前
。因此，此類修行者是聖者，但不是聲聞聖者，也不是獨覺聖者，因為其心續中沒有聲聞
道或獨覺道。
所以，有是此類的聖者──不是聲聞聖者、不是獨覺聖者，也不是大乘聖者。還有這
一種聖者。此類聖者，不是大乘聖者，因為還沒有證得大乘見道，但也不是聲聞或獨覺聖
者，因為是聲聞或獨覺的修行者，必定是安住於聲聞或獨覺的五道隨一，那麼，此類聖者
則應是小乘見道，或修道，或無學道隨一，但實際上，此類聖者是已離小乘道，因為已經
生起菩提心而轉入大乘菩薩道。因此，以聖者而言，除了聲聞聖者、獨覺聖者、大乘聖者
，還有一種，非三乘聖者隨一之「轉入大乘道的聖者」；同樣的，除了三種瑜伽現前以外
，還有另一種瑜伽現前。
非三乘聖者隨一的瑜伽現前，是有的。從理路推論可以決定，因為，是聲聞瑜伽現前
必定是聲聞修行者心續中的功德，但並不是；不是獨覺瑜伽現前，道理相同；此類聖者已
經是大乘修行者，心續中一定有瑜伽現前，如心續中的「現量通達空性智慧」──依於「
不共增上緣止觀雙運」而通達「補特伽羅無我」的現前，就是瑜伽現前；但並不是大乘瑜
伽現前，因為還未證得大乘見道以上的道。從這些理路的推論，可以決定不是三乘聖者的
瑜伽現前隨一。
有說：此類聖者已經捨棄之前的小乘瑜伽現前，心續中並沒有小乘瑜伽現前，也沒有
大乘瑜伽現前，所以應該是沒有瑜伽現前；如果有的話，所緣是什麼？若成立所緣是「補
特伽羅無我」，但，「補特伽羅無我」是小乘的所緣，有此過失。
如前說，此類聖者是有瑜伽現前，如所舉的事例「現量通達空性智慧」的所緣是「補
特伽羅無我」，如此成立沒有過失，因為經部宗不承許「法無我」，大乘、小乘的「見」
皆是「通達獨立實質有空之智」，「見」是相同。差別在於「行」的不同，以菩提心為助
伴，就是大乘道；以唯求自我解脫的出離心為助伴，就是小乘道。這是以經部宗而言。再
者，以經部宗的主張，進入大乘資糧道的修行者，為了能斷除我執，所必須修的「能正對
治之見」是「通達獨立實質有空之智」。所以不論小乘、大乘都是依於「通達獨立實質有
空之智」而正對治我執，差別在於「行」的部分有不同。是故，從聲聞、獨覺阿羅漢迴小
向大轉入大乘資糧道的修行者，心續中有依於不共增上緣「止觀雙運」而通達「獨立實質
有空」，或是通達「四聖諦上十六行相」，此等現前都是瑜伽現前。
又有說：分類中唯有三種瑜伽現前，並且，此類聖者已經捨棄小乘道諦而進入大乘資
糧道，但沒有大乘道諦，如何成立心續中有瑜伽現前，且又是第四類的瑜伽現前？
此中「捨棄」，並不是心續中道的「續流」不存在，而是沒有「是聲聞道」、「是獨
覺道」的體性。如，未入大乘資糧道的行者心續中有大悲心，修大悲心而任運產生菩提心
之時，就是進入大乘資糧道；前未入大乘道所攝的大悲心，已轉成大乘資糧道心續中大悲
心的續流，如是，心續中已經沒有之前未入大乘資糧道的大悲心的體性，就是所謂「捨棄
」。或說，未入大乘資糧道之前已經產生大悲心，一小時後進入大乘資糧道，之前未入資
糧道的大悲心，是未入道凡夫心續中的善法；當生起菩提心而入道之時，就是進入大乘資
糧道，心續中並沒有之前未入道凡夫的善法。
對此又有說，無法成立：大乘資糧道心續中沒有未入大乘道的大悲心，因為沒有前面
大悲心的因，不會有菩提心？
此說有過失，依照此說，如同成立：佛心續中有五道，因為資糧道、加行道、見道、
修道，都是引生佛道的道。佛心續中有資糧道？有加行道？並沒有。雖然是從資糧道引生
加行道、從加行道引生見道、從見道引生修道，從修道引生無學道，佛的所有功德是從修
行五道而有；一切相智是修道的後續流，也是見道的後續流，也是加行道的後續流，也是
資糧道後續流；但是，並不是佛心續中有修道，因為修道已經轉成無學道，所以佛心續中
沒有修道。一樣的，最初進入大乘資糧道的修行者，心續沒有未入道的大悲心，但有其續
流，入道的大悲心是前未入道的大悲心的續流。
再者，如何區分小乘道、大乘道？菩提心所攝的道，都是大乘所攝的道，並不是小乘
所攝的道。
聲聞、獨覺迴小向大轉入大乘資糧道之前，必須先產生大悲心，當產生大悲心之時已
經捨棄唯求自利的心，並且生起利益眾生的心。這是重點。所以，此類修行者轉入大乘道
之時，心續中根本沒有聲聞道、獨覺道。更何況，進入大乘資糧道就是已經生起菩提心，
以修「七支因果」而引生菩提心而言，從開始修知母、念母、報恩等之時，已經捨棄唯求
自我解脫的心，所以並不是小乘道。
總之，迴小向大轉入大乘資糧道的聖者，並不是聲聞聖者、獨覺聖者，原因如上所說
。簡要來說，第一：此類聖者不是聲聞聖者或獨覺聖者，因為心續中有菩提心。第二：此
類聖者不是大乘聖者，因為沒有證過大乘見道位。如是，不是聲聞聖者，也不是獨覺聖者
，也不是大乘聖者，就是第四個部分的聖者，非三類聖者隨一之「轉入大乘的聖者」。
總相的區分有：三乘的聖者，三乘的瑜伽現前。這是以最初直接入道的種性而區分安
立，最初直接以聲聞種性、獨覺種性、大乘種性而入道，如是總相區分安立有三乘聖者。
換言之，如何區分聲聞、獨覺、大乘的瑜伽現前？原因是：因為「最初入道的種性者」有
三類，以這樣的角度區分安立有：聲聞種性聖者心續中的瑜伽現前、獨覺種性聖者心續中
的瑜伽現前、大乘種性聖者心續中的瑜伽現前。總相的分類是以「種性者」的角度而區分
；但是，個別的詳細觀察，不是三乘聖者的聖者、不是三乘瑜伽現前的第四部分，這一類
有很多，還有其他不是屬於三種分類隨一的第四類，如，聲聞、獨覺阿羅漢迴向大乘資糧
道、加行道的修行者，此類聖者心續中的瑜伽現前，並不是三乘聖者瑜伽現前隨一，不是
其中一種。
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