推 a1014a:隨喜 03/02 12:39
※ 編輯: cool810 來自: 123.205.72.188 (03/02 13:30)
「比量」之定義：【謂據自依正確因、直接新生、非欺誑之執著了別，為比量的性相
。】p.104
■ 釋義──
1.“自依正確因直接生”，「自己依靠正確的因‘直接’生起」。（直接：直接從正確
的因生起。間接：比量的已決智，比量的延續）。
2.“新起非欺誑之了別”，「量」。
3.“執著了別”，「分別心」。
■ 「比量」：
1.比量是依賴「正因」作為基礎而產生的認知，例如尋找苦樂之因的心，必須依靠很多
的比量才能了解苦樂的源頭，理由之間的推理有個別的、也有整體的，透過多聞多思
考，推理的比量會愈來愈正確、力量愈來愈大。
2.比量是一種分別知，可以瞭解最初無法被現前知所瞭解的對境，例如“無常”、“無
我”等隱蔽法，比量必須透過意象作為媒介才能了解對境，這個意象就稱為「義總」
3.雖然「義總」不是實際的對境，但在分別知當中卻呈現為彷彿它是實際的對境一般，
就這點而言，分別知對於顯現其中的對境感到錯亂。但是這個錯亂成分，並不妨礙該
認知正確瞭解被義總取代的對境，因此，比量是一個正確而且不容置疑的認知。
■ 「非欺誑」與「無錯亂」的差別：
1.非欺誑指穩定、如實的了知對境；至於錯亂與否，則要看其所顯現的，以及所執持的
有沒有錯誤，這二者只要有一個錯誤，就歸類於錯亂。
2.因此，比量是非欺誑，但仍有錯亂。比量的錯亂是從顯現的部分來講，因為比量所顯
現的是法的義總而非法本身。
■ 先證得比量，後證得現量：
1.比量是分別心，見道位瑜伽現量現證空性才是無分別心；見道位之前，資糧位及加行
位煖、頂、忍、世第一法等止觀禪定階段，皆是比量的分別心而修。
2.資糧道中品生起通達空性的比量（思所成慧）之後，見道位之前，皆是依於比量的再
決智而修，包括入定也是分別心。
■ 比量十分重要
1.斷除煩惱或所知障，必須運用補特伽羅無我及法無我的現量，也就是瑜伽現量才能對
治斷除。現在我們距離殊勝的瑜伽現量太遙遠，如何生起瑜伽現量？首先要生起補特
伽羅、法無我上的「比量」，努力修這個比量，慢慢地，而後比量即成現量（瑜伽現
量）。不修比量，無法直接生起現量，要我們一下直接現證無常、粗分補特伽羅、…
等，辦不到。
2.一般說三大阿僧劫裡，資糧道和加行道必須修一大阿僧劫，初地至七地是第二大阿僧
劫，八地到十地是第三大阿僧劫。資糧道和加行道這一大阿僧劫，修的都是「比量」
，還不到「現量」的層級。
3.對於我們凡夫，「比量」是最重要的，透過比量步步增上。比量中最重要的是物力比
量──訓練我們的擇法慧──若對物力比量沒有產生定解，其他的修行都是空談。
4.比量依正確的因思惟抉擇，依自力得到定解。
■ 地道
1.五道進程：資糧位→加行位→見道位→修道位→無學位。
2.資糧位、加行位：凡夫地；見道位、修道位、無學位：聖者地。
3.資糧道“法現觀”→加行道“義現觀”→見道“諦現觀”。
4.資糧道分三品：資糧道下品（「聞所成慧」：廣大聞思）、資糧道中品（「思所成慧
」：比量證悟空性）、資糧道上品（「修所成慧」：證得心一境性）。
5.資糧道上品證得比量緣空性的止，之後止觀雙運進入加行道，經加行道煖、頂、忍、
世第一法，於世第一法最後心入見道位無間道，見道位根本定中現證空性（瑜伽現量
無分別根本智，現證細品無常、粗品補特伽羅無我｛常一自在空｝、細品補特伽羅無
我｛獨立實質有空｝）正斷三界見惑（遍計我執煩惱）。
◎ 比量的分類──
「比量」：【此分為三種：1.物力比量，謂如以所作性為因，瞭解聲音無常之比量；
2.世許比量，謂如以存在於分別之上為因，而瞭解將兔說為月之比量；3.信仰比量，謂如
以經過三種觀察訂正之教典為因，瞭解「施致財富、守法安樂」教典所顯示之意義是非欺
誑之比量。」】p.104
■ 比量，即透過「正確的因」推理而瞭解。正確的因分三：物力的推理、世許的推理、
信仰的推理。即：一、物力比量，二，世許比量，三、信仰比量。
1.由‘內涵的名詮習氣’產生的是「物力比量」。由‘名相的名詮習氣’產生的是「世
許比量」。‘對於佛語經過三種清淨觀察’，產生的是信仰比量。
3.「比量」的對境是‘隱蔽分’，透過道理、理由間接瞭解；「現量」（除了瑜伽現量
）是現前分，如根現量能夠直接瞭解對境。比量中的信仰比量是極隱蔽分。
4.「所量的對境（或法）」分三：‘現前法、隱蔽法、極隱蔽法’；「能量的有境」也
分三：‘現量、物力比量（包含世許比量）、信仰比量。’
5.三種比量各自的正因不同。若以隱蔽分來說，世許比量與物力比量是略隱蔽分，可放
一塊；信仰比量是極隱蔽分，放一塊。
■ 「物力比量」的例子
【謂如以所作性為因，瞭解聲音無常之比量。】「聲音是無常，因為它是所作性（果
）。」意思是：聲音，不是常法，因為它是因緣而生，是故，之後必定會有一個「毀滅」
的階段。當初聲音產生時，是依因緣而生，這就是「所作性」，亦即「有生必有滅」，聲
音「生」，之後必有「滅」。粗的無常，可用「所作性」來成立，細的無常，也是如此。
「生本身，即帶有滅」（無常法質流之續流）；或者說，生的體性本身，即是滅的體性。
生的第一剎那之後隨即變化，此變化本身，乃由「生」自己造的，生的因，造就第二剎那
的滅，這是細品的無常。我們把「所作性」做為理由去成立粗品無常或細品無常，這種推
理，不講名稱、不講信仰，它是依道理、理由而進行的推理，此即「物力比量」。
■ 「信仰比量」的例子
【謂如以經過三種觀察訂正之教典為因，瞭解施致財富、守法安樂教典所顯示意義是
非欺誑之比量。】三種清淨觀察：1.世尊所開示的現前法，不能與現量相違；2.世尊所開
示的隱蔽法，不能與物力比量相違；3.世尊開示的極隱蔽法，不與世尊開示的其他經典相
違。
■ 世俗名言量｛物力比量、世許比量、信仰比量｝有三個內涵（菩提道次第廣論p442）
「此於名言許有許無，為從何門而安立耶？
1. 謂若有一於名言識是所共許（是名言識所共許）；
2. 如所許義，餘名言量無能違害（無餘名言量妨難）；
3. 及能如理觀察真實或有無自性，以此正理亦無違害（無觀真實量妨難）。」
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)