推 a1014a: 隨喜 10/19 12:17
轉自：倉忠仁波切部落格
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v 何謂「續流」的法？
「續流」的法，必定至少有三個剎那以上，只有一個剎那無法成立續流法。瓶是續流
法，由第一剎那的瓶、第二剎那的瓶、第三剎那的瓶，如是而有續流的瓶；依於瓶上，可
區分出，瓶的第一剎那、瓶的第二剎那、瓶的第三剎那。又如，早上到現在的瓶，早上的
瓶是第一剎那的瓶，中間的瓶是第二剎那的瓶，現在的瓶是第三剎那的瓶，瓶的續流如此
延續。
v 「質流」和「續流」的差別。
「續流」分為二：「種續流」、「質續流」。每一有為法皆有各自的「質」。此中「
種」（種性），僅是以此法自身而言，並不是所謂「一切眾生有佛種性」的「種性」之義
，並非如此。又如，所謂聲聞種性、獨覺種性、大乘種性，雖然也有「種性」的名稱，但
內涵並不相同。
種續流的「種性」，如，瓶的種性就是「是瓶」；以泥土作的瓶子，「質續流」就是
「泥土的續流」。如是，泥瓶的續流有二：（1）種續流：泥瓶的續流。（2）質續流：泥
瓶是以泥土作成，質續流就是「泥土的續流」。
再者，以心的續流而言，有二：（1）種續流：僅以心的「明瞭」之分而安立。（2）
質續流：心隨眠而成為「習氣」或「種子」，「習氣」或「種子」是心的質續流。
以心類而言，「種續流」一定是心類明瞭的部分，「質續流」則不一定是心類。如，
心續中現前「通達空性智慧」之時並沒有現前「我執」、「法執」，我執、法執隨眠為「
習氣」或「種子」，這個「習氣」或「種子」就是我執、法執的「質續流」。
再說，「業」是有為法，所以有其「續流」。「續流」的法，必定是至少存在有三個
剎那。也就是，「續流」的法，一定至少可分為三個剎那，只有兩個剎那無法安立「續流
」。業的續流是業，水的續流是水，煩惱的續流是煩惱，道理是相同。有部主張「業」是
色法；經部宗主張「業」是心所法。
有為法的續流可分為兩種：（1）質續流、（2）種性續流。舉出事例來說，業的續流
是業；但以前後而言，則有差別──前面是「業種子」、「業習氣」，但並不是業，然而
可以安立為業的續流。因為，業的續流有兩種：（1）業的「質續流」、（2）業的「種性
續流」。此中，「種性續流」必定是業，「質續流」則是業種子、習氣。
以某一個業來說，前後剎那的「業種子」都是此業的續流──「質續流」。這個道理
可從「近取因」的角度去理解，業未現前而存在於種子位之時，此業種子，就是引生下一
剎那時位的業的「近取因」；也可說，這個業種子是前面的業的續流（質續流）。但是，
「種性續流」則是以「業」本身而言，以三個剎那時位的「業」（種性續流）來說，此法
是真正的「業」，並不是「業種子」、「業習氣」。如是，此法的「近取因」，是從此法
的「質續流」而言；此法自身及體性，則是從此法的「種性續流」而言。
因此，以某一個煩惱而言，續流有「質續流」、「種性續流」兩種，「質續流」不一
定就是這個煩惱現前，當這個煩惱隨眠於心續中未現前時，此煩惱的「質續流」還是有的
；但是，必須這個煩惱現前之時，才會有這個煩惱的「種性續流」。
v 「種子」、「習氣」有何差別？
某一覺知隨眠時就轉為「種子」或「習氣」。「種子」將來會引生為覺知，如以「我
執」來說，通達「補特伽羅無我」之時，之前心續中現行的「我執」就隨眠為「種子」；
當「我執」的種子遇緣又發，「我執」現前之時，就是「習氣」顯現為覺知的體性；隨眠
之時的習氣就是「種子」，因為遇緣會再顯現為覺知，具有這種機會的習氣就是「種子」
。後來完全不再有機會顯現為覺知的體性，這樣的習氣不是「種子」，僅是「習氣」。如
，八地以上菩薩心續中沒有機會顯現我執，但心續中有我執的「習氣」，這並不是我執的
「種子」。
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