摘自：《心類學》
雪歌仁波切
邊執見
《大乘五蘊論》：「云何邊執見，謂即由彼增上力故，隨觀為常或復為斷，染污慧為
性。」P5《集論》云：「何等邊執見，謂於五取蘊等隨觀執或斷或常。諸忍欲覺觀見為體
，障處中行出離為業。」P11
薩迦耶見，是對五蘊上產生能獨立實質有的看法。邊執見，則不然。邊執見，不是執
五蘊假立之我為能獨立實質有的看法，而是把五蘊假立之我的續流視為「常」或「斷」的
想法。例如，我們往生之後，心的續流是斷掉了？還是繼續一直存在？過於偏向斷或常的
想法，即邊執見。邊執見的「邊」，即「太偏向某一邊」的意思。然而，無論偏常或偏斷
，它的根本都是薩迦耶見。
比如說，主張來世不存在的人，他對今生會不會執著？也會執著，他的薩迦耶見，也
是很強的。因為薩迦耶見很強的緣故，所以強到連來世也不承認了。不承認來世的存在，
即落「斷邊」。認為有來世的人之中，有些人因為薩迦耶見太強烈的緣故，而認為，今生
這個我，是常法，而且，不僅今生存在，連來世也都一直存在著。這個我，不會變，一直
會存在，此即落「常邊」。因此，不論斷或常，都是受到薩迦耶見的影響而有的。
邊執見，由薩迦耶見而來，所以，邊執見的對境與薩迦耶見的對境，一模一樣。二者
的對境或所緣境，都是五蘊。不過，趣入境或耽著境，則不同。邊執見的耽著境，即斷與
常。《大乘五蘊論》「云何邊執見，謂即由彼增上力故…」，這個「彼」字，即「前面的
薩迦耶見」。意思是「因薩迦耶見的力量，而導致執著二邊的問題。」亦即「…隨觀為常
或復為斷，染污慧為性。」
因此，執常或執斷，都是受到薩迦耶見影響所致。外道不承認有來世，也是薩迦耶見
的影響。有些人，雖承認有來世，然而，他對今生這個我的執著很強，認為這個我是「常
法」，這也是薩迦耶見的影響造成的。因此，無論常或斷，都受到薩迦耶見的影響，此即
「增上力」的意思。
《集論》云：「何等邊執見，謂於五取蘊等隨觀執或斷或常。」此處，雖未直接提到
薩迦耶見，但意思是一樣的。前面提到薩迦耶見「謂於五取蘊等…」，此處邊執見也說「
謂於五取蘊等…」，由此可知，邊執見的對境，同於薩迦耶見的對境，都是五取蘊。二者
所緣境一樣。
薩迦耶見與邊執見的所緣境相同，即意謂邊執見是受到薩迦耶見的影響，而「隨觀執
或斷或常」。上次有人問到什麼是「忍欲覺觀慧」。也許你們沒聽清楚，我再說明一次好
了。
忍。薩迦耶見，它是見煩惱，也就是一個染污的煩惱，它的對境，一定是錯誤的、染
污的。然而，雖說它的對境是錯誤的，但它還是能接受。一般而言，錯誤是我們不能接受
的，是吧？因此，忍，意指雖是錯誤、是煩惱，但它還是能接受這個錯誤。這就叫忍。
欲。意思是它很喜歡錯誤這方面。它不僅接受錯誤，而且還很喜歡。這就叫欲。
覺。意思是，自己認為很有智慧、自己認為已經有成就、已經發現了很明白了，這種
覺悟的感覺，即是覺。
觀。意指「分別」之意。雖然它是錯誤的、有點智慧的一種想法，但它對於對境上，
還是覺得自己有一個「真正的能力」的感覺，或者是「理由很充分」的感覺。其實，就是
「觀察」的意思，代表他自認為是可以觀察、很有道理的東西。以「觀察」來解釋觀，就
跟藏文對得起來了。
見。意思是「很有精神」，事實上，不只是很有精神，而且眼睛睜的大大的看著它，
不是睡覺的樣子喔。那它睜大眼看什麼呢？看它是補特伽羅能獨立實質有，或補特伽羅我
是常法，或補特伽羅我下一世的續流是斷掉的…，見煩惱這些心所啊，就在這些上面很有
精神的張大眼看著。
問：是說它一直可以拿來當做判斷的標準嗎？
答：不是，我剛剛講的是…，如果把見煩惱當成一個人來看的話，見，就是他的眼睛好
像一直很有精神的張開或看著的感覺。那麼，它看的對象是什麼呢？即補特伽羅能
獨立實質有、補特伽羅常法、補特伽羅下一生續流斷掉…等等。本身見煩惱就是有
這些對境。因此，講到每一個見煩惱時，都會談到忍欲覺觀見，這五個都會出現。
問：「障處中行出離為業」，這是什麼意思啊？
答：喔，對不起，我忘了講了。
「障處中行出離為業」，嗯…中譯文跟藏譯文，有點對不起來的樣子。先這樣子講
好了…，我們想生起中觀見解的話，就不能落入斷邊或常邊，這是最主要的，是吧
？而邊執見，則會障礙我們獲得中觀見，故曰「障處中行」。
另一方面，「中行出離」，與無緣大悲心的道理是一樣。我們生起出離心的時候，
也有無緣出離心或中行出離心，即「以空正見生起出離心」之意。輪迴，即五蘊或
這個我，對於五蘊或我上面生起出離之心，即曰出離心。要能對五蘊或我上生起出
離心，必須依靠中觀見解，此即中行。因此，依靠中觀見解而生起出離心，即曰中
行出離心或無緣出離心。中觀見解，能去除邊執見的障礙，而生起中行出離心。中
藏文有點對不起來。嗯…藏文沒用「中行出離」這個詞，藏文是用「定解」一詞，
也就是「於中觀上生起定解」之意。嗯…這裡有沒有人懂藏文？…哈哈！張師兄你
厲害喔！哈哈。
問：這是不是說「在中觀道生起定解之前形成障礙」的意思？
答：對。
問：藏文的意思非常清楚，但中文卻完全對不上來…？
答：「涅巴兒」(音譯)，就是定解、得到、生起的意思。邊執見，乃「為了生起中觀定
解上的一種障礙」。這樣比較清楚一點，是吧？中譯文是誰翻譯的呢？早期翻譯的
嗎？( 同學答，唐玄奘大師。 )
問：也許當時玄奘大師拿到的梵文版本，與藏文拿到的梵文版本不同，有沒有可能？
答：這就蠻有意思的。我們要理解，藏文用的「定解」一詞，與滅諦「滅盡妙離」的「
離」字，一模一樣，都是「涅巴兒窘」(音譯)，意思是「非常肯定、非常確定」。
你們想一想，滅盡妙離的離，意指滅除煩惱或脫離輪迴之後，心非常堅固穩定，完
全徹底離開輪迴，再也不會流轉。離，強調的是「完全離開」，而非僅僅離開而已
。因此，重點就在於「完全」這裡，也就是「完全離開而堅固穩定」。堅固穩定，
指的是於中觀上堅固穩定，而此堅固穩定，能去除邊執見，它是生起邊執見上的一
種障礙。
換言之，邊執見，會障礙我們中觀見的堅穩性，它會讓我們不是落常邊就是落斷邊。
剛剛這個「出離」嘛，你們也可以這樣子理解…，一般來說，我們現在講的善或煩
惱，它是一種共同的法，而不是針對大乘法來說的。因此，其目標也就從一位行者
「要解脫」這個角度來講，它不是從行者「要成佛」上來說。所以，從「欲求解脫」
而言，「生起出離心」是最重要的一件事。而出離心之中，中行出離心，是最好的
一種出離心。如果在未了解補特伽羅無我、補特伽羅我能獨立實質有、特伽羅是常
法、補特伽羅的續流完全不存在…之下而生起出離心，此出離心，並不圓滿。所以
這邊用「中行出離」一詞。我覺得，中行出離，應該是代表「正確的、圓滿的出離
心」的意思，一如無緣大悲心一樣。所以說，邊執見，是中行出離心上的一種障礙。
可以理解嗎？
問：藏文聽起來很清楚，剛仁波切您也解釋離其實與滅盡妙離的離是同一個字，而且它
的意思與藏文很吻合。如果，我們將這邊的文字斷句成「障處中行，出離為業。」
也就是它障礙你的中觀見，那出離呢，就是你的中觀見不穩固、跑來跑去的意思。
這樣解釋，好像跟藏文比較合。我是不知道是不是也跟剛剛仁波切您講的出離心有
關係？
答：那…。（註：中行出離心，是一個專有名詞。因此，障處中行出離為業，意指邊執
見會障礙中行出離心的生起或堅穩性。所以，應該不用加逗號了。）
轉自：道次世界
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