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摘自：《心類學》
雪歌仁波切講授
嫉
《大乘五蘊論》：「云何為嫉，謂於他盛事心妒為性。」P6《集論》云：「何等為嫉
，謂耽著利養不耐他榮瞋之一分心妒為體，令心憂戚不安穩住為業。」P13
嫉妒，乃先貪後瞋，同時具備了貪心與瞋心二種成份。為什麼是這樣？因為，嫉妒的
對境是「謂於他盛事」，即對他人圓滿美好的地方生起貪心，然而，此圓滿與美好是他人
身上的，而非發生在自己身上，因此心生不悅，無法接受，尤其針對自己所討厭的人身上
的圓滿，更加無法忍受，此即心妒為性。
當內心不能接受他人身上的圓滿時，就有點連接到瞋心上面了。《集論》解釋的比較
清楚，它先講嫉的體性是謂耽著利養不耐他榮瞋之一分心妒為體。嫉的體性，即「謂耽著
利養」，這是一種貪著他人圓滿的貪心，之後，「不耐他榮」，因為這些圓滿是在他人身
上而非自己身上，所以就不高興而生起瞋心，最後，即從瞋心那裡生起嫉妒心，此即「瞋
之一分心妒為體」。因此，先有貪心，再生瞋心，最後起嫉妒。
嫉妒的作用，即「令心憂戚不安穩住為業。」這邊是講，當嫉妒時，心沒有辦法愉快
，無法安穩。所以說…這個嫉妒心啊，實在蠻可惡的！哈哈…，這是很可惡的一種煩惱或
心態。因為，他只要自己有，人家不可以有，這很可惡吧！剛剛講，他有貪，即貪著自己
要有，但人家也有的時候，他就受不了、不能接受，這就是嫉妒心。
嫉妒心，會帶來很大的痛苦，令心擾亂不安，這麼可惡的心，根本沒有必要嘛！完全
沒有存在的必要！要去除嫉妒心，首先應理解的是，嫉妒心，有貪也有瞋。貪的部分，可
用「知足」去除。當我們滿足於自己所擁有的，就不會那麼貪了。因此，知足常樂，非常
重要。但我們常常搞錯，以為貪心可以為我們帶來快樂，其實不然，真正能帶給我們快樂
的是「知足」。知足什麼呢？「自己有佛性」這一點，是我們最可以引以為滿足、歡喜的
，也可以說，今生自己能擁有暇滿人身，也是最值得歡喜欣慰的事。若一直拿自己跟別人
的人身比較，實在沒必要，也沒有意義，因為我永遠沒辦法變成他啊！所以比較是沒用的
。
曾聽過心理醫生比喻，一朵蘭花，一天到晚想跟玫瑰花較量，或嫉妒玫瑰的嬌豔，一
點用都沒有，也完全沒必要！因為那樣想，其實很笨。一朵蘭花，只要好好綻放蘭花的清
新脫俗、幽香婉約，那就是一朵最好、最美麗的花。同樣的道理，自己現在擁有這暇滿難
得的人身，就是自己最好的莊嚴！再也沒有比這更好的了！而且，世界上，每一個人都是
獨一無二的，再也無法找出另一個與自己一模一樣的人。因此，我們要懂得欣賞、重視自
己的能力與特色，這是別人怎麼也搶不走的東西，我們要自己發光出來，歡喜自己，並知
足，這是很重要的。
另外，嫉妒裡的瞋心這部分，可由隨喜來去除。一般而言，隨喜，能去除嫉妒心的罪
業，因此，隨喜也十分重要。總之，嫉妒的貪，可由知足去除，嫉妒的瞋，則由隨喜去除
。
問：剛剛聽起來的確是可以去除嫉妒心，但是，好像同時也會增長我執耶，另外一個副
作用會出來。
答：嗯…真要講「我執」，就必須去追求最好的我。阿底峽尊者的老師----金洲大師，
他寫過一本書提到用我執來修菩提心。如何用我執修菩提心呢？剛剛提過，談到愛
自己，真正愛自己，就要給自己最好的、做到對自己最好的，此即「利他」、「成
佛」。因此，真正對自己最好的行為，就是「我要成佛」。《廣論》也提過，利他
，即是最好的自利。這點搞不清楚，我們將無法去除小乘的心態。可以說，利他，
即是最好的自利，通達這其中的道理，是很重要的關鍵。不然，我們如何能捨棄自
私的心態？如何能捨棄小乘的想法？因此，利他，即是對自己最好的利益，這點一
定要通達了解。同理，金洲大師寫的運用我執來修菩提心…嗯…，金洲大師屬唯識
見解，主張補特伽羅有自性、我有自性，但金洲大師還是生起了菩提心。因此，即
使抱持「我有自性」的這種我執，仍然能生起菩提心。
問：請問這是有階段性的嗎？對我們現在這個階段是這樣，如果真的發起菩提心之後，
是不能有這種作意的？
答：這就慢慢的嘛。剛剛講，金洲大師也是一種階段性的過程，最後他也會接觸中觀、
證悟空性，而將這種我執也全數斷除掉。
正講
對我們來說，隨煩惱與根本煩惱這二個，隨煩惱會比較明顯一點。因為根本煩惱位於
底層而隨煩惱則淺浮在表面，也可以說，隨煩惱是由根本煩惱那邊所形成的。因此，隨煩
惱乃表層粗分的煩惱，較顯而易見，根本煩惱則恆時沈於最底層，像根一樣。我們對治煩
惱的時候，應從浮在表面上的粗分煩惱下手，粗的對付好了，慢慢的才有辦法處理位於底
層的根本煩惱。所以，隨煩惱是我們首先要對治的。而對治之前，應先認識它；認識之後
，則應對治。對治的部分，我們要好好學習與修行。
慳
《大乘五蘊論》：「云何為慳，謂施相違，心吝為性。」P6《集論》云：「何等為慳
，謂耽著利養於資生具貪之一分，心吝為體，不捨所依為業。」P13
《大乘五蘊論》與《集論》的解釋，廣略有別。
《大乘五蘊論》云：「…謂施相違，心吝為性。」慳，與布施相違。菩薩行六度之中
，第一就是布施度。因此，修行上，布施非常非常重要。為什麼？因為我們都被世間的圓
滿與美好綁住了，對這些輪迴的圓滿有非常強烈的貪著，所以什麼都放不下。因為放不下
，所以一輩子就辛苦的、死命的追求。過於關注現世的圓滿有礙修行。要修行，第一步就
要能放得下現世的貪著，為了放得下，因此要修布施度。慳，與布施正好相反，它會讓我
們無法修布施，好像修行的第一關就被卡住了。慳吝，可以說是修行上很大的一個障礙。
因此，《大乘五蘊論》說「謂施相違」，意指慳吝是擋住修行大門的第一個障礙。
一般世間的行善，也是從布施開始，慢慢地，就能擴大行善的範圍，愈來愈深廣。這
些都由布施開始，因此，我們修行時也必須先去除慳吝之心。這點要清楚。
《集論》提到，慳來自於六根煩惱中的「貪煩惱」。當內心完全放不下對錢財、物質
的貪著時，我們無法利他，因為我們渴求永遠的富足，有還要有，多還要更多，因此完全
不會想給予他人，故《集論》云：「不捨所依為業。」
總之，慳的根源是六根本煩惱中的貪心煩惱。努力去除慳吝，非常重要，而這必須從
小訓練起。小時候就練習布施，例如布施乞丐一點點開始，慢慢串習，長大之後，自然會
想布施，習慣於布施。
－轉自：道次世界
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