【內容簡介】
◎11位藏傳法師一致推薦。
◎這是一本找原因的專書。
◎對佛法的態度不能盲從、沒有理由就相信。
◎適合想認識藏傳佛教、佛教、五部大論、藏傳道次第、辯經思惟、哲學或非佛教徒的讀
者。
正因是我們的好老師
《因類學》蘊含藏傳佛教獨特的「尋找原因」學問，內容包括：原因的定義，原因的
種類，何謂正因、似因等。理解這些道理，我們思惟的方向、做判斷時就能夠正確。「這
樣做就對了！」生活中有許多需要抉擇的時候，學會「正因」的思惟方法，如同隨時有位
指引的好老師在身邊！
【11位藏傳法師一致推薦】
觀世音尊者
近十年，中國與台灣等地區對於祖先主要宗教──佛教宗義的注意逐漸提昇，尤其對
於殊勝的那爛陀清淨傳承──大小乘顯密圓融之西藏宗義的信心與修行者亦逐年增長。
我不斷呼籲，佛教印度班智達與成就者所造的中觀、現觀、戒律、俱舍以及量理等著
作翻譯成中文頗為重要，並鼓勵大家深入學習。
現今，華人格西佛子，已於二○○八年成立班智達翻譯小組，計畫將五大論的解釋等
譯為中文，我非常讚嘆與隨喜。
佛子格西，十三歲從自家園台灣來到印度達蘭莎拉，進入辯經學院。十幾年間，受沙
彌戒、比丘戒，並學習五大論以及不分教派之印度大師的解釋與各家不同說法，獲得哲蚌
寺格西學位，主要擔任我對華人請法者開示佛法的翻譯責任。
在此，我祈求三寶，希望可令佛子格西發起的中文翻譯計畫順利進行，提昇求法華人
對佛法的理解，開啟易於前往究竟無上圓滿菩提之眼。
辯經學院大海老師
所有學習七部量論與量學得到的好處，都是學《因類學》的好處。《因類學》是彙集
七部量論而成的精華。
世尊說：「比丘與智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非為敬。」對佛法的態度不
能盲從、沒有理由就相信。無論探求任何一個法的究竟真理，首先要心存懷疑，然後產生
疑問，之後就會去觀察，因此必須了解如何觀察的法則。如果觀察方式與理由不正確，就
無法獲得真理，所以要有正確的觀察方法，而這些道理都在《因類學》裡。
洛色林學院扎巴格勒格西
《因類學》是「理路」（依據理由的一種思考模式）之寶，也是理路的根本，更是深
入經藏之鑰。
理路可讓我們領悟深奧的佛法、優質地理解佛法、對佛法生起確信、所學得以牢固，
不容易忘記；即使忘了，提醒一下馬上恢復記憶，理路也對學政治者頗有幫助。
若無理路之人，忘記就全忘了。沒有理路的人學習佛法像在學字典，只學到很多不同
的詞彙，無法去除疑惑，更不知如何舉一反三，同時看不到文章或想法中的矛盾之處，我
有這個經驗。
此外，我認識很多在深山的閉關者，他們非常努力，可是沒有很大的進步，都是因為
不了解「理路」的關係。
洛色林學院圖登悲桑格西
我發覺自己一定可以成為一個法行人，非常有信心。
比如在依止師長的修持當中，我印證了自己內心冒出來的許多理由，都是僅「未見到
異品的不定因」，就如《釋量論》中所說：「唯異品未見，而見其總果，因智是似量，如
語比貪等。」與「唯異品不見，非即無錯誤，容有錯誤故，如比釜飯熟。」
譬如：證明對面說話者有貪，因為說話故。這個因，是辯者因為自己所說的話全由自
己的貪而來，所以推測所有說話的人都有貪念。如果這樣，世尊也變成有貪念，因為他也
說話。這也是僅未見異品的理由，並未通達因（說話）在異品（無貪者）中無。
一般如果沒有學過《釋量論》，很容易將「同品遍」與「一定」畫為等號。其實「同
品遍」必須在「相屬」的條件下才能完成。僅未見到不周遍（不一定）的例子，無法判斷
是「同品遍」。同樣地，要證明理由正確，由於不周遍的例子無窮，所以也不可能一一透
過尋找異品的例子後，才做出判斷。
若簡單說明，立一個理由時，可比喻為必須有「三節車廂」：第一節是「有法」，第
二節是「所立法」，第三節是「因」。
對面說話者（有法）
有貪（所立法，同品）
說話（因）
對面說話者（有法）
無貪（所破法，異品）
不說話（反因）
想要證明說話者一定有貪念，必須知道無貪的人（異品之一）是不會說話的。因此，
僅未見過無貪的人（異品之一）說話（因），是無法證明所有說話的人都是有貪念的。
我們平時沒有用理路思考的習慣，因為我們是鈍根，所以修行時，有一半的內心轉化
僅來自於禪修。之前，我在南印度約一、兩年的時間，經過修學《因類學》理路，感覺自
己不像凡人、小孩子，因為得以完全不被欲望掌控，非常歡喜、非常讚，也很自豪。
洛色林學院洛桑登巴格西
所量可分為「現前分」與「隱蔽分」兩種。「現前分」不須靠理由，感官的知覺就可
以直接通達。前、後世，業果，四諦十六行相，解脫，一切種智等隱蔽分與安立根、道、
果，唯有依靠思惟理由才能通達。
雖然生起「比度」並不需要了解正因的道理，但通達這些隱蔽分必須有比度，而比度
是依靠正因生起。
何謂正因？若齊備三支（成立正因的三個條件：宗法、同品遍、異品遍），則是正因
；若不齊備，則非正因，名為似因。《因類學》即是說明正因與似因的道理。若通達《因
類學》，則可知各種不同的因，藉此可了悟隱蔽分的真理，也可以用正確的理由對別人解
說法義。
心有正、倒兩種，顛倒的大多數是煩惱，許多是靠似因而生。貪、瞋、我慢等煩惱，
多是因看到片面的理由而做出錯誤判斷與評論。如果學過正因的道理，就知道有無周遍，
知道僅見於同品存在，還不能成為同品遍。成立同品遍，必須要成立相屬，而且須成立周
遍。我們心中有許多正與倒的心，為了去除顛倒面，必須生起正確的心，此必須依正因而
生起。
另一方面，學習《因類學》可以知道抉擇真理的理路，無論有無宗教信仰的人都能受
益。正因中有證明存在的與不存在的因兩種，所以分為成立正因與遮遣正因兩類。從果推
測因，即果正因；由自性推測自性法，名自性正因；破除所遮品，可用不見不可得正因與
可見不可得正因。若了解《因類學》，則可知道很多以正因破除所遮品的方法。
色拉傑學院土登扎西格西
無論有無宗教的人學了《因類學》都能受益，學會了，往後就不用看精神科醫生。我
學了之後，無論發生什麼事情，先透過觀察、分析，看到理由才相信，因此讓我有開闊的
心胸。
遭遇到極好或極壞的事，立刻觀察來龍去脈的因緣，接受、適當地處理現況，不會有
過度的歡喜與悲傷。總之，給我帶來內心的平靜，遠離情緒的干擾。
洛色林學院格桑格西
學《因類學》後變得能掌握自己，因為做任何事前會先觀察、評估。同時，不管學習
佛法的哲理或其他事物，都變得容易理解。
洛色林學院大直格西
若不了解三支，根本不可能證悟無常、無我，就像道路被封閉起來般。
順世派主張：「我的眼睛沒有看到就不存在，所以無過去世、未來世。」學了《因類
學》後，讓我知道為什麼順世派的想法是錯誤的。
如果自己好好思惟，可以從懷疑有無前、後世開始，進而分析，最後就可以證明有前
、後世。
尊勝寺住持轉世格西南扎堪珠法師
我學了《因類學》中的主要內容——果、自性、不可得正因的道理，與依此產生的理
路。以我個人而言，最受益的是，讓我在精進學習《釋量論》起了很大的作用，還有在學
習抉擇中觀應成派時，對於了解實事師的想法有幫助。
辯經學院洛桑金巴法師
我個人學了《因類學》後，雖然沒有很大的體驗，但當不了解、誤解或懷疑自己所學
的法義時，我會暫時放棄自己的看法與執著，以正直不偏的態度，使用量學中所闡述的正
因與理由分析，進而透澈知曉廣大、深奧的道理，因此這著實帶來益處。
我獲得的堅固確信，並非由粗估與迷信而來，由此可知，《因類學》這門學問很重要
。
辯經學院蔣悲法師
格魯派的大寺中，正式學習五大論課程前，會先教授《攝類學》《心類學》與《因類
學》。《因類學》是佛家大論與量學大論典的重要前行課程，說明量理著作中的理路分析
方法。
《因類學》主要說明比度所依的因，內文以因的性相、分類與「因、喻、宗三者的功
、過」三個科判作闡述。所謂因是指「原因」。靠所作性的理由證明聲音是無常，代入「
聲是無常，所作性故，如寶瓶」的公式。
因可分為：正因與似因，其中正因可有許多分類。凡是正因必定囊括在果、自性、不
可得三種正因當中。這三種正因，各自又有許多類別。似因則有相違因、不定因、不成因
三種，各自也有許多不同的分類。
第三科判講說因、喻、宗三者的功、過，則以因過、因德、喻過、喻德、宗過、宗德
六個科判解釋。
總之，若想獲得究竟的快樂，須證明解脫與一切種智的可能性。這之前，首先要依正
確的理由抉擇解脫與一切種智。量理論典中抉擇的所量隱蔽分──解脫與安立一切種智的
因，皆在《因類學》中以淺顯易懂的方式展現。
【作者簡介】
勝尊貴的 戒勝自在的成就者生於十七世纪末至十八世纪初，出生年月不詳。家坐落
於木雅貌似象首的山崗上，隨著年紀漸長，格西替村里放牧，只要在一塊大石上擺放與牛
、羊數目相等的石子，傍晚牛、羊就會各歸己圈，此等現象令人嘆為觀止。
由於家徒四壁，故想去大寺院求學的志向受阻，於是，母親將家裡的神奇寶劍進獻地
方官，得到一筆可觀的金銀以資求學之路。
之後，來到海納百川的佛學聖地──洛色林佛學院，在修學五部大論的過程中遇到種
種險阻，有一次寺中法會結束，格西飲下一碗淨水，自此，惡習消除，智慧迅速增長，聖
賢之名遠播四方，桃李遍滿天下。
在拉薩神變大法會，於群雄林立的辯經場中，萬種問難加之千錘百鍊的教授，猶如青
天霹靂落在格西身上。然格西應答自如，從此名聞遐邇，雪域聖境到處傳頌格西功德，連
蒙古國的信眾都慕名前來，格西也不辭辛勞廣行利眾事業。
回到故里，仔細審定家鄉三座格魯寺院的課誦文本，也重新整理《藥師佛》與《普明
如來》等儀軌，從外地來的求法者絡繹不絕。格西的《因類學》《難點答問》兩部著作，
現已做為洛色林的教本。
【譯者簡介】
佛子
2007年，榮獲格西學位。
2008年，畢業於下密院。
2010年，成立中華妙宗班智達佛學會。
【班智達簡介】
第一個在台灣舉辦譯經會的單位。
時間：2008年創設翻譯小組，2010年創立佛學會。
2010年，設立「達蘭莎拉」、「洛色林」翻譯小組。
2011年，開設「莎拉」翻譯培訓班。
宗旨：教授、翻譯與審定藏傳佛教僧伽教材。
目的：將藏傳佛教與辯經系統傳播至華人社會。
已出版的翻譯作品：《攝類學》（2011年，班智達）、《心類學》（2012年，班智達）。
【網站】
佛子部落格【http://omahun.wordpress.com/】
班智達佛學會【http://www.panditatranslation.org/】
學習網站【http://tsadma.wordpress.com/】
【譯序】
五部大論的前行課程
七、八年前，一位西藏名叫菩提的上師曾鼓勵我說：「回台灣後，你應該成立一個翻
譯組織。」之後，又常聽到觀世音尊者提及：「桑耶寺多年前設立了『譯師班智達洲』，
專門翻譯佛法。」這是我成立「班智達翻譯小組」的緣起。
推廣佛法應以培育僧才為基礎，進而利益一切社會大眾。藏傳佛教格魯派的僧伽教育
，具有傳承與完整的五部大論教育體系。其中的因明系統來自陳那、法稱論師。爾後，西
藏先賢祖師，將佛經內涵以活潑、深入的「辯經理路」樹立思考模式，訓練日後廣大僧眾
具備敏銳、清晰、正確的思惟。
因此，我決定遵循藏傳僧伽教育的順序，先翻譯《攝類學》，其次《心類學》《因類
學》，進一步再將洛色林的五部大論教科書陸續譯出。這需要許多年的努力與眾人的合作
，非我一人能獨立完成，故於二○一一年，在北印度開辦翻譯培訓班。
班智達佛學會五部大論翻譯計畫
《攝類學》是「因明」的啟蒙教育，《心類學》《因類學》是進入五部大論的前行。
翻譯本書，承蒙洛桑嘉措院長、大海老師、滇津悲桑法師、滇津曲尊法師、滇金雀堄法師
等人才得以完成。期間，《因類學》又經過多次審定，最終，經主審單位──班智達洛色
林翻譯小組，好幾回嚴謹審定與校稿，在此深深致謝。
【導讀】
養成用「理由」判斷事情的習慣 洛色林學院圖登悲桑格西
在此，要先解說「比量」。倘若沒有「比量」，全是「現量」，就等於我們的所有推
測全是假的。雖然有些推測不正確，但推測方式如果正確，就能夠正確得知不欺誑的真理
。世上有種正確的途徑，可推測過去、未來與現在的事。平時我們的推測有許多不正確，
導致預估的狀況與事情不符，藉由了解《因類學》，可以學到正確的推演方式，在修行、
商業、醫藥等領域，如預估達到成果。
佛法中使用「法行人」或「信行人」的名稱。法行人是看到理由才相信，不談經論。
信行人仰賴經典與人而相信。若以一般的說法而言，法是「理由」、信是「欲望」，判斷
時若以「目的（對自己有暫時或長遠的好處）、理由（符合實際狀況）」而作判斷，是利
根，類似法行人；若以欲望為先導，是鈍根，等同於信行人。
學習《因類學》的目的在於讓我們成為「法行人」，養成用「理由」判斷事情。雖然
很困難，但必須改變陳舊的判斷方式，將來無論修行、處理世間事務、對自己的健康等都
有益處。
平時不健康，是因為即使知道對身體有害，仍被欲望掌控而食；對身體有益處的食物
，因為不想吃而不食，如果可以不隨欲望轉而行動會比較健康。
平時的麻煩、煩惱、問題，很多都是這麼來的。雖然跟隨著「理由」而行，但我們所
認為的理由，很多仍是不正確的「似因」，不外乎「相違因」、「不定因」與「不成因」
。基本上，「隨理行」者，了解三支的道理，可檢視自己的理由是否符合三支，藉此可以
減少許多麻煩。自然而然會變得比較可靠，不會瘋瘋顛顛，恣意亂行，因此很多粗的煩惱
與粗的行為會隨之消失。
特別是一位學佛的人，如果想擁有優質的道次第「觀修」，了解《因類學》的法則，
就會有優質的道次第「觀修」。若無此，即使作觀修時，立因、舉譬喻，就好比在複習記
憶中的道理，實際上變成「顯修」。也就是雖自以為在觀修，其實是顯修，不能算是觀修
。辯經中的破斥、安立、斷諍，應該運用在修持道次第上。舉例說明，平時我們修持依止
師長遇到很多困難，大多數立的因都是「似因」。心想：上師有過失、不是佛。若問：「
有什麼過失？」有些過失雖是眼睛直接看到，但大多數是推測出來的，經仔細檢查推測，
才知道盡是「不定因」。若可以將內心不經意產生的這些顛倒執著的原因加以破除，那麼
，就可以斷除大部分的固執想法。所以道次第的相違品堅決執著，大多可利用三支的理由
來破，但證明仍須安立齊備三支的正因。
若簡單地說，平時我們規畫明、後天的事，只有一個，沒有兩個計畫。計畫一：我不
死的話，這麼做；計畫二：我死的話，這麼做。心中確信自己不會死而去做事、規畫未來
，這就是屬於經典中的「有人云」。有人云：「不會死，因為會再活一個月。」為什麼不
會死？我們會自然安立這些理由：因為我還年輕、因為我沒生病、因為我有好的條件故。
從何而知？當自己生病時，才會想到我可能會死；痊癒時，就無此想法。
這些理由都不齊備三支，若三支不成立，則非「正因」。若非正因，它所證明的不一
定正確。所以在此之前，先確信三支是正因的定義。有此想法後，方可知我們無法真正確
定不會死，僅依此，就可以生起「死無定期的證量」。我認為，這可以運用在所有的道次
第修持上。
《因類學》中的果正因，導出有意義的正因，我以為比較用得上的是：「成立因先行
的果正因」、「成立殊因的果正因」、「成立因自返體的果正因」、自性正因中的「成立
可生起的正因」。這些用途非常大，因為對於推理道次第是必備的，還有因、果方面的正
因，成立未來即將獲得的地、道的正因，不可得正因的「相違可得正因」，可成立四諦的
流轉與還滅次第，因為與其因相違，所以與它本身也成相違，這些推理我認為可以與修行
結合。
【目錄】
11位藏傳法師推薦《因類學》
譯序 五部大論的前行課程
作者傳 撰寫不凡之作的悲智達人 賓瑪仁欽格西
班智達莎拉翻譯培訓班第一屆譯
導讀1 養成用「理由」判斷事情的習慣 洛色林學院圖登悲桑格西
導讀2 法行人與信行人 佛子
導讀3 學習《因類學》的好處 滇津曲尊法師
凡例說明
建立因類學
附錄
《因類學》科判表
《因類學》名相中、藏對照表
《因類學》名相、性相表
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※ 編輯: cool810 來自: 123.205.70.42 (12/29 13:22)