推 a1014a:隨喜 03/02 13:14
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「量」必有它的續流，前面先是「比量」，接著才會生起「量」或「現量」，不是馬
上就可以生起現量。而生起比量，必須透過正確的因。
◎ 真因之分類六種：「體性門，所立法門，立理門，宗體門，遍同品道理門，立敵門」
■ 宗體門分類（三種）：
物力真因，信仰真因，世許真因。
1.物力真果因：
有煙之山（有法），有火（所立法），因為有煙（能立因）。
2.信仰真因：
佈施造富、守法安樂等教誨（有法），是不虛誑（所立法），因為依三種觀察所訂正
（能立因）。
3.世許真因：
懷兔（有法），可詮釋為月亮（所立法），因為存在於藏人的分別境上（能立因）。
玉兔（有法），可詮釋為月亮（所立法），因為存在於華人的分別境上（能立因）。
Moon（有法），可詮釋為月亮（所立法），因為存在於西方人的分別境上（能立因）
．比量的分類（隱蔽法與極隱蔽法）
1.比量可分為兩種，「隱蔽法」上的比量與「極隱蔽法」上的比量。
2.法可分為現前法、隱蔽法、極隱蔽法三種，現前法沒有比量，隱蔽法與極隱蔽法都有
比量。
3.信仰比量乃極隱蔽法上的比量；物力比量與世許比量，是隱蔽法上的比量。物力比量
與世許比量的對境是隱蔽法，信仰比量的對境是極隱蔽法。
4.我們無法現前了解現證隱蔽法與極隱蔽法，必須透過推理才能了解。推理的時候，有
一種是真正邏輯的力量，有一種是信仰上的力量不全是邏輯；後者屬於極隱蔽法即信
仰比量，前者屬隱蔽法有物力比量與世許比量。
5.我們無法直接現證隱蔽法，必須依靠邏輯推理，進行邏輯推理時有兩種情形，一是「
實際的道理」、「意義上的」，一是「世俗的名稱」、「名稱上的」；前者是物力比
量，後者是世許比量。
6.比量要了解的對境有三，極隱蔽法，與隱蔽法分二意義上的、名稱上的。宗體門之分
類，即此三種對境上的真因，信仰真因、物力真因、世許真因。
■ 立敵門分類（二種）：
自利時之真因，利他時之真因。
從真因使用的「對象」來區分。所用的邏輯是為了讓他人開智慧，即曰利他時之真因
；所用的邏輯是為了讓自己開智慧，即曰自利時之真因。
1.自利真因，比如打坐、止觀修行時，不斷運用各種邏輯來觀察。對於煩惱境，我們會
用各式各樣豐富的邏輯去成立它，但是要成立愛心、清淨等正確的心時用的邏輯就很
貧乏。對無明煩惱凡夫而言，正確的心不是自自然然會任運產生，但面對煩惱卻是毫
不費力就能想出一堆邏輯來成立，然而這些邏輯卻是錯的。
2.因此修行或打坐時，必須去思考正確的邏輯與正因，並看到煩惱所用理由的相似因，
煩惱後面生起的因多麼錯謬、完全沒有正因。若能看見這些，自己就能較有能力去對
治煩惱；而另一方面，正確的正因也要多串習、訓練，讓心習慣於正因。這些都是學
習正因最大的幫助。
3.《菩提道次第廣論》從頭至尾，都是正因上面的訓練，從依止善知識到毘缽舍那，都
是如此。此自利真因訓練的結果，我們就能夠不斷找到正確的因，知道什麼才算是正
確的因，即具備宗法、後遍、遣遍三相。
4.利他真因，例如我們有好的老師，他用心教導我們，協助我們建立正因的方法，此為
利他的真因。
5.自利真因與利他真因二者，自利真因較好，因為如果老師不在了，老師利他真因這部
分就沒有了，因此自利真因才比較可靠。老師有二種，一是自己內心的老師，一是外
在的老師，自己內心的老師才是最好的，它永遠帶領著我們不會離開或消失，而外在
的老師，並非時時都有。自己內心的老師最好，這是自利真因的意思。
■ 立理門分類（五種）：
成立意義之真因，成立名言之真因，成立部分意義之真因，成立部分名言之真因，意
義名言俱成立之真因。各分為性相、事依、能立之理由三目。
1.有法聲音，是剎那變壞的法（所立法採用性相），因為是所作性故。
2.有法瓶子，是無常的法（所立法採用名言），因為是所作性故。
3.有法瓶子，是無常剎那變化的法（所立法採性相名言兩者都有），因為是所作性故。
■ 所立法門分類（二種）：
真能立因、真遮止因。
1.以「成立法」與「遮止法」來分類。所立法的部分，有時以「是」或「有」來成立，
是正面的成立；有時以「非」或「無」來成立，是否定的成立。
2.例如「五蘊是自性空」是否定的成立；業果、解脫、佛等，是正面的成立。有法聲音
，不是無常，因為所作性故。（否定，遮止因）
■ 體性門分類（三種）：
真果因、真自性因、真未緣到因。
與所立法門對照：真未緣到因，等於遮止因；真果因與真自性因，屬於能立因。
1.能立因在成立「是」或「有」的時候，一定要有關係才能連結，不是「因果關係」（
從生相屬），就是「同體相屬」。成立的時候，是用因果邏輯來成立，或是用同體相
屬的關係來成立，除此二種之外，再沒有其他的成立方式。
2.因此，成立時分二種，即果因與自性因。果因即從生相屬、因果關係；自性因則是同
體相屬關係。
．與三士道的關係──
1.下士道的法門大部分是果因，而中士道的法門大部分是自性因。下士道的法主要以業
果為主，中士道的法則是對治煩惱。當涉及內心的煩惱，煩惱的走向如何、體性是什
麼....等，屬於法的體性，而法的體性屬自性因的部分，因此中士道所成立的邏輯或
中士道所用的正因，即屬自性因。
2.上士道的法門，既有自性因的部分，也有果因，而上士道的法還更涉及到未緣到因。
因為空性乃是無遮的法，而未緣到因的所立法，都是無遮（未緣到因即是遮止因），
成立空性的道理或正因，都是未緣到因。
3.上士道的法，同時涵蓋了中士道與下士道的法，因此上士道的法門，有果因，也有自
性因。一般而言，下士道的業果，以及中士道的四諦十六行相，主要是自己身上修。
但上士道裡的業因果與四諦十六行相，則是為了利他而緣一切眾生來修。上士道跨越
了自身的侷限，更廣大推及到一切眾生，因此上士道的法，圓滿包含了果因、自性因
、未緣到因三者。
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