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《地道建立》
三寶無畏王 大師 造 法尊 法師 譯
敬禮諸師長
敬禮地道到究竟，垂訓斯理釋迦王，
為攝同分諸有情，略書地道諸建立。
今此宣說世出世間無量功德所依根本，地道建立。先當略說
三士道建立。此若專為自利，正求後世世間善趣，所立意樂，是
殊勝下士道相。例如：下士身中，通達死沒無常之心，及斷十不
善之戒，由依此道能令彼人往生善趣，故名下士道。
(從現在開始談 地道建立 這是能達成世間與出世間無量功德的
方法。首先 先談三士道。 如果基於只求自身的好處 依正法求
來生轉生善道 這種發心 就是下士道的行相。譬如 因為念死無
常 修十善業 來轉生善道 這種情況。)
若由厭背生死盛事專為自利正求解脫，所立意樂，是中士道
相。例如：中士身中通達無常等十六行相之心，由依此道能令彼
人住解脫位，故名中士道。若由大悲自在而轉，為令有情皆成佛
故，求正遍知所立意樂，是上士道相。例如：上士身中大悲心增
上意樂，由依此道能令彼人往無上菩提，故名上士道。
(如果是厭離輪迴想脫離的這種動機 是中士道。 譬如 修四諦十
六行相 來解脫生死 這個是中士道。如果基於悲心希望有情都成
佛而願自己成佛 這種動機是上士道。 譬如基於悲無量 而願意
承擔一切眾生解脫的任務這種發心 因為這能使自己趨向於佛果
所以稱為上士道。 )
若是三士所修之意樂，於自身中生中士道，先須於此而修心
者，是下中士共道之相。例如：通達死沒無常及惡趣苦之慧。若
是上中二士所修之意樂，於自身中生上士道，先須於此而修心者
，是上中士共道之相。例如：通達無常等十六行相之心。
(這三士道中 下士中士所共同的動機 指能讓自己轉為中士根器
的修心。 譬如念死無常 跟觀輪迴苦。 中士上士共同的動機 指
能讓自己轉為上士根器的修心。 譬如究竟的空性 跟四諦十六行
相等等。)
彼三士道次第於身生起之理者，謂由思惟暇滿難得義大，復
不久住失棄之理而能厭背現法盛事，發生無偽希求後世之心，是
於身中生起殊勝下士之道。其後由見生死一切圓滿，皆如火坑，
發生無偽欲解脫心，是於身中生起中士之道。其後由見自出生死
而得解脫，仍唯滅一分過失，得一分功德，即於自利且未圓滿，
其利他事，更屬少分，惟求自利，旁生亦同，為將諸餘有情，安
立於畢竟安樂，而發生無偽正求一切種智之意樂，是於身中生起
上士之道。
(這三士道的開始 來自於思維人身難得。因為思維得到人身又能
學佛的珍貴 與短暫 而真實的升起對於今生一切慾望受用都不執
著 求來生往生善趣的下士道發心。 然後因為看清了三界如同
火宅 所以真實的升起想跳脫出來中士道發心。 最後由於看清了
自己解脫了 但還是不圓滿 不止自己的修行不圓滿 對於利他更
談不上 如果只求自己的安樂 那跟禽獸也相差無幾 由此真實的
升起想把一切的眾生帶領到佛果的上士道發心。)
若爾，地道建立云何，釋此分二：甲一、總標地道建立，甲
二、別釋三乘地道建立。今初
(如果是這樣發了中士以上心。那這個次第要怎麼修呢?先總的談
次第 後面再分開細談三乘道的次第 先開始講總的。)
堅硬為地相，地之作用，謂與動不動一切世間，為生住依故
。此是四大種中之地，於三乘道，說名地者，是假名地。如是假
立之理，謂由作用相等故。地之名言總有多種，謂聲聞獨覺菩薩
三地；通達人無我之瑜伽地，通達二取空之瑜伽地，通達諦實空
之瑜伽地，名三瑜伽地（ 或譯三觀行地 ）；第一靜慮未到定，
第一靜慮勝劣二根本定，後三靜慮，共名六靜慮地；又於六無漏
定地上，更加前三無色，名九無漏地；欲界心上加靜慮無色八地
，名三界九地；又有小乘八地等故。
(土元素有堅固的特色 而地球更是地球上一切東西安立的地方。
這是四大元素中的土; 在說明三乘道時 這個地是用土元素的特
性來譬喻。 而在文字相上而言 聲聞緣覺菩薩分作三個地。證人
無我 證能取所取都是空 證究竟不變的空這三種層次的空性稱三
瑜伽地。 六種禪定 稱為六靜慮地。六靜慮地加上前面三種空性
合稱九無漏地。欲界的五趣雜居地再加上色界無色界的八地合稱
三界九地 。小乘也分作八地。 )
能為自果無量功德所依之入道現觀，是地道二種之地相。差
別有三，謂聲聞地、獨覺地、菩薩地。此三說名地者，謂如大地
，為草木山林等之所依，此亦為入道無量功德之所依，而作如是
說故。此就勝劣分小乘大乘二地。小乘地中分為小乘八地。顯義
釋中，說後三向現觀，名聲聞地，而列八地者，是為別立三乘。
(可以讓自己安立無量功德的入道智慧 是'地'跟'道'中的地的行
相。 有三種不同 即聲聞地的入道智慧 獨覺地的入道智慧 菩薩
地的入道智慧。 這三種次第為甚麼用'地'來比喻呢? 因為這些
智慧是入道後無量功德安立的基礎 。 就像大地是山脈跟植物的
基礎一樣 。這邊又可以從發心大小 分成大乘地跟小乘地。小乘
地又分成小乘八地 種性>第八地>見地>薄地>離貪地>瞭解已作地
>聲聞地>獨覺地 。 但顯義釋中認為應該在種性地前立見白地
並把離貪地跟了解已作他地收攝起來成一個地。 這邊的分類上
有不同)
若就經論總軌，而立小乘八地者，謂見白地、種性地、八人
地、見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地，舉列如次。聲聞資
糧道名見白地，以是初見白淨法之道故；聲聞加行道名種性地，
種性無亂從此得故；預流向現觀，名八人地，相果八位初從此得
故；預流果現觀，名為見地，以出世道最初現見人無我故；一來
果現觀，名為薄地，已斷欲惑三分之二，令微薄故；不還果現觀
，名離欲地，於欲煩惱皆離貪故；聲聞阿羅漢現觀，名已辦地，
自道所作已辦訖故；獨覺現觀，名獨覺地，是最後有不依師教，
具斯功德之智故。獨勝諸有學現觀，亦此中所攝。後三向現觀亦
無不攝之過，即攝入三果現觀故。
(從經論總軌來看 小乘八地是見白>種性地>八人>見地>薄>離欲>
已辦>獨覺。 見白是聲聞的資樑道 因為剛剛看到白淨的正法而
命名。 種姓是聲聞的加行道 以內道根器穩固而命名 。 預流向
稱八人地 因為是四雙八地中的開始而得名。 預流果稱見地 因
為初證人無我而命名 。一來果稱薄地 因為慾望根疑惑已經斷了
三分之二所以很微薄 固依此命名。 不還果稱離欲地 因為貪欲
已經斷絕故命名。 聲聞阿羅漢稱已辦地 因為解脫道已經成辦故
命名。 獨覺稱獨覺地 因為沒有老師教導十二因緣而證得 故依
此命名。 無學位也收攝在這裡面了。 後三個向 沒有不分出來
的過失 因為已經包含在小乘後三果裡面了。)
隨瑜伽行自續中觀師宗，由說聲聞正斷煩惱，獨覺正斷粗分
所知障，故於獨覺，不立八向果。論師（獅子賢）亦於聲聞現觀
，立小乘前七地，其獨覺地，俱非八向果所攝，立為第八地。唯
識師順經部行自續中觀師，及應成中觀宗，於獨覺亦立八種向果
，與聲聞獨覺所斷同故。
(中關自續派的看法中 因為聲聞道已經斷了煩惱而獨覺道不僅煩
惱障斷了 所知障也斷了 所以不用再立四向四果。 獅子賢論師
也在現觀莊嚴論明義釋中有相同的分類。 唯識派論師 中觀自續
派中偏向經部見的論師 與中觀應成派 認為聲聞能斷獨覺也必能
斷所以獨覺道也分出四向四果。)
第二大乘地中，分為十地，至下當說。
(大乘道分成十地。 請看下文。)
開闢往自果菩提之入道現觀，是為道相、解脫道、正智、智
、現觀、母、乘，一義異名。此云道者，由能往解脫位，而作是
說故。此就自體分別有五，謂資糧道、加行道、見道、修道、無
學道。
(道智的定義是自己成就菩提之路。也有解脫道、正智、智、 現
觀、母、乘 等其他的名稱 但意思相同。因為能夠走向解脫的大
道所以依此命名。道智分成功五部分 資糧道、加行道、 見道、
修道、無學道。)
初法現觀，是資糧道相，分別有三，謂三乘資糧道、資糧道
、信道、順解脫分、法現觀等，一義異名。此名資糧道者，為得
自乘菩提，是最初積集資糧之道，而作是說故；名信地者，謂於
信等五境正求善巧之道，而作是說故；名順解脫分者，永斷煩惱
障之滅諦，是為解脫，此之一分，斷除分別煩惱障之滅諦，是解
脫分，是隨順證彼之道，而作是說故；名法現觀者，法現觀之法
，謂十二分教，由緣彼教隨逐總名，正以聞思抉擇聲聞義現觀之
時，而作是說故。
(先談法現觀。 顯現出來是資糧道這個行相。可以分成三乘的資
糧道。資糧道、信道、順解脫分、 法現觀等等不同的名字 意
思相同。因為為了成就菩提而集福智資糧的開始 所以依此命名
為資糧道;因為從五善根開始對境來追求善法 故稱信道; 因為永
斷煩惱 證得滅諦是解脫 而這邊斷了一部分 證了一部分滅諦 故
稱順解脫分;又因為 從十二因緣而善思惟 知緣起而升起抉擇的
智慧 故稱法現觀。)
義現觀，是加行道相，分別有三，謂聲聞加行道等。加行道
、順抉擇分、抉擇支義現觀等，是為一義。此名加行道者，由是
自乘見道加行，而作是說故；名順抉擇分者，抉擇是見道，由能
饒益彼分，而作是說故；名抉擇支者，由是能證自果見道之支，
而作是說故；名義現觀者，由緣經義粗細無我隨一，在修成慧，
而作是說故。
(義現觀 顯現出來是加行道的行相。可以分成聲聞緣覺菩薩三種
加行道。 有加行道、順抉擇分、抉擇支、義現觀等不同的名字
但意思相同。因為是對於自己見道的助力 所以稱加行道;因為能
幫助抉擇 所以稱順抉擇;又因為能讓自己證見道的選擇 所以稱
抉擇支; 因為經典中粗分無我細分無我的智慧都成就 所以稱義
現觀。)
諦現觀，是見道相，分別有二，謂聲聞見道等。見道、諦現
觀、證見道者、身中之智，皆是一義。此名見道者，由是初證粗
細無我隨一之道，而作是說故；名諦現觀者，由是初證聖諦之道
，而作是說故。
(諦現觀 顯現出來是見道的行相。有聲聞見道 緣覺見道兩種。
見道、諦現觀、證見道者、身中之智等等都是相同的意思。因為
剛證得粗分或細分的無我而稱見道; 因為初證得道諦所以稱諦現
觀。)
隨現觀（或譯後現觀），是修道相，分別有三，謂聲聞修道
等。修道、隨現觀、修道者智等，皆是一義。此名修道者，由已
證無我相繼修習，而作是說故；名隨現觀者，隨見道後，是證無
我之道，而作是說故。
(隨現觀 顯現出來是修道的行相。可以分成聲聞緣覺菩薩三種修
道。也有修道、隨現觀、修道者智等不同的名字 但是意思都相
同。因為在證了無我的基礎上繼續修行 所以稱修道 ; 因為在見
道之後 所以這種智慧稱隨現觀。)
就永斷煩惱障所安立智，是無學道相。就言說分別有聲聞無
學道等三。無學道，永斷煩惱障智（意即煩惱障淨智）、阿羅漢
智皆是一義。此名無學道者，由於自乘所作已到究竟，而作是說
故。
(基於永斷煩惱障所安立的智慧 是無學道的行相。從分類上可以
分成聲聞無學緣覺無學菩薩無學等三種。有無學道、永斷煩惱障
智、阿羅漢智等等不同名稱 意思相同。 因為自己所修行的部分
已經究竟了 所以命名為無學道。)
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