分釋別義
1.釋異生道
勝解行地所攝之菩薩智，是異生菩薩道相，此分菩薩資糧道
，加行道二，初中有四，初行相，大乘法現觀，是大乘資糧道相
，二分別，有下中上三，三，異名，大乘順解脫分，大乘資糧道
，大乘法現觀等，一義異名，訓釋例前應知，四，生起之理，最
出生起大乘發心，與入大乘資糧道同時，以為利他，發起無偽希
求無上菩提之心，即便立為入大乘資糧道故，
(能夠生起證得菩薩道畢竟無學位智慧的基礎智慧， 就是菩薩異
生地的行相。菩薩異生地可分為菩薩資糧道與菩薩加行道。先談
菩薩資糧道。菩薩資糧道的行相是大乘法現觀這種現觀智。分別
上也有下中上三品修行，下品修四念處；中品修四正斷；上品修
四神足。菩薩資糧道也稱大乘順解脫分、大乘資糧道、大乘法現
觀等，名雖不同，意思無別。要生起這種智相的方法是發起為利
有情願成佛的心，或者是即將進入大乘資糧道時，為了利他而願
意成佛的發心，就算是開始了菩薩資糧道的修行。)
第二大乘加行道有四，初，行相，菩薩義現觀，是大乘加行
道相，二，分別有四，謂暖，頂，忍，世第一法，各有上中下三
品，共十二品，三，異名，大乘加行道，大乘順決擇分，大乘決
擇支，大乘義現觀等，一義異名，四，生起之理，若非劣道為先
，依直往大乘決定種性增上，則初得緣空性之毗缽舍那，與入大
乘加行道同時，若入先劣道，(即行跡菩薩)則以初得能伏所取分
別煩惱現行之殊勝功能，與入大乘加行道同時。
(菩薩加行道的行相是菩薩義現觀智。 分別上來說可以分成暖法
、頂法、忍法、世第一法四種，而每種又可分下中上三品，共有
十二種。菩薩加行道也稱大乘順決擇分、大乘決擇支、大乘義現
觀等，名稱不同，意思相同。要生起這種智相的方法可以從小乘
修完後迴小相大，也可以直接從大乘資糧道起修，如果採前者的
方法，當入大乘加行道的時候已經可以調伏煩惱而繼續修大乘加
行道，如果採後者的方法，當如大乘加行道時則可以有內明的基
礎而繼續往上修持。)
暖等四加行道之差別者，謂見道無分別智，是如火之道，將
生彼道之前相，先起如暖之道，而名暖加行道，加行道暖位以下
，容因嗔等增上而斷善根從得加行道頂位，則無彼增上而斷善根
，已至善根搖動之頂，故名頂加行道，於此而得斷善根之盤故，
於甚深法空性初得無畏之忍，故名忍加行道，從得此已，不由惑
業增上而生惡趣，故得惡趣之 盤，世間善法最為第一， 故名世
第一法加行道
(暖頂忍世第一的分別如下︰ 見道位的無分別智就像火一樣，燒
滅分別，所以在正道無分別智之前的行相就相火生起之前的熱力
一樣，所以稱暖加行道。
暖加行之後因為嗔等三毒煩惱因為善根不斷的增上而住到達
加行道的頂位，因為已經沒有其他要斷除煩惱所需的善根還要被
生起，所以稱頂加行道。但是雖然能調伏所有的三毒煩惱不使現
行，但是往昔所種諸種子還是不能摧毀。
又因為已經沒有要斷除煩惱所需的善根還要被生起，所以對
於甚深的空義能夠證知，又因此而生起無畏的安忍，所以稱忍加
行道。但是在此地位也尚不能摧毀諸惡種子。
到達了忍之後，將能使三摩地的力量堅固，因為三摩地堅固
所以惑業的影響消失了，是世間善法最高境界，所以稱世第一。
)
又於法性，初得影像光明三摩地，名大乘暖加行道，次於法
性，初得影像明增三摩地，名大乘頂加行道，次於法性，得最明
了影像，初得一分真實三摩地，名大乘忍加行道，速疾當生無間
道定，初得無間三摩地，名大乘世第一法加行道
(從法性上來說，證得"影像光明三摩地"就是大乘暖加行道﹔ 證
得"影像明增三摩地"，就是頂加行道﹔在法性上得到最明瞭的影
像的"一分真實三摩地"就是忍加行道，會快速的生起無間斷的大
禪定，得到"無間三摩地"，就是大乘的世第一法。)
有說於法性，初得光明名暖彼增忍等，名頂忍等，不應道理
，以決定種性，大乘加行道暖等四位，皆是分別，故於自境必不
明了，其明了心，定是無分別故，釋量論云﹕彼明了諸心許為無
分別。
(有一種說法主張﹕在法性上，證得影像光明三摩地屬於暖﹔ 影
像明增三摩地屬於忍等等分類是不對的。因為直接修持大乘的大
乘根器人，加行道的四加行都是層層轉增的，所以在這個過程中
對於自己的真心本性必定還沒有明瞭，也因還沒明瞭所以有了這
個次第的分別；到了明瞭自己本心後這些名言上的分立也就泯滅
了。釋量論說﹕彼明了諸心許為無分別。這是這個說法的教證。)
(vajra0001註﹕這個想法近似於我搭電梯上五樓，固然可以分成
電梯到二樓的階段，電梯到三樓的階段等等，但是如果電梯中途
沒有開過停過，我只會認為這是一個到五樓的過程而不會刻意去
分"現在是電梯從三樓到四樓的過程" "現在是電梯從四樓到五樓
的過程"因為沒有實際幫助。只會到了五樓電梯門開， 然後自然
知道"我已經過二三四樓了"。)
2. 釋聖道
2.1 大乘見道分四
2.1.1行相
大乘諦現觀，是大乘見道相。
(大乘見道的行相就是大乘諦現觀。)
2.1.2分別
此中分三，謂是道根本智，後得智，俱非彼二之見道，見道
根本智中，復分為三，謂無間道，解脫道，俱非彼二之根本智，
真能對治自所應斷分別實執之大乘諦現觀，是大乘見道無間道相
，此分八忍，彼與大乘見道無間道義同，永斷分別所知障所顯之
大乘諦現觀，是大乘見道解脫道相，此分八智，與彼大乘見道解
脫道義同，俱非彼二之見道根本智者，如專住人無我之大乘見道
，及專住二取空之大乘見道，並大乘見道後得智後，仍專住空性
，見道所攝之初地智，大乘見道解脫道起後之智，復是彼身中之
大乘諦現觀，是大乘見道後得智相，彼與大乘見道後得智義同，
總之根本定有二，謂世間根本定，如靜慮無色等，二初世根本定
，如無分別慧，後得亦有二，如起靜慮之欲界心，是世間後得，
二如由初世道根本定力所引與彼所緣行相隨順通達實空如幻之心
，是根本定所攝之後得，今此大乘見道後得智是根本定所攝之後
得，若忘失根本定所緣時之散意識，是散後得，在有學位，根本
後得雖屬相違，然在佛地，根本後得許為一體，俱非根本後得之
大乘見道，如大乘見道無間道者身中，世俗發心，及通達無常等
十六行相之慧
(大乘見道可以略分為根本智、後得智、俱非彼二之見道。 根本
智又可以分成三部分﹕無間道，解脫道，俱非彼二之根本智等三
種，這三種智相加上後得智和俱非彼二的見道智就是廣說的五種
。
大乘見道無間道的行相就是能夠確實對治應該斷除的分別執
著的大乘諦現觀智慧，修持的內容就是八忍。
大乘見道解脫道的行相就永遠斷除人我分別這種所知障的大
乘地現觀智慧與前者相同。修持的內容是八智。
與大乘見道解脫道相同，俱非彼二的見道根本智也是以斷除
邪執分別為行相。分類上有僅住於人無我的見道行者跟專門住在
究竟空性上的見道行者，此外還有在見道後得智之後仍專注於空
性的見道行者。
大乘見道後得智的行相是大乘見道所攝持的初地智，也是大
乘見道解脫道之後生起的智慧，也是由自己所生起的大乘諦現觀
智。[這邊初地智又包括初地見道無間道和初地見道解脫道。]
總而言之，根本定可以分成兩部分︰世間根本定與出世間根
本定。前者是從四禪天到無色界的範圍，後者是無分別的空性慧
。後得智也分兩部分﹕世間後得和散後得。如在禪定中還在欲界
的部分，就屬於世間後得。如果由出世間的根本定的力量引發了
對於所緣的外相產稱隨順通達那種如幻的空性發心，是根本定力
所攝的後得智慧。這種後得智是根本定所攝的後得智慧，如果忘
失根本定隨順所緣而生的種種意識，是散後得，仍屬於有學位，
和世間後得不同，但是如果在佛地的角度看，這兩個後得智是一
體前後的關係。
俱非根本後得之大乘見道的定義﹕大乘見道無間道證得者的
心續中仍有的世俗發心，無常等等四諦十六行相的善慧等等。)
2.1.3 異名
大乘見道身中之智，大乘諦現觀，大乘見道等，一義異名，
(大乘見道也稱大乘見道身中之智、大乘諦現觀名雖不同， 意思
相同。)
2.1.4 生起之理
謂專住法性之大乘加行道上品世第一法智，與大乘見道無間
道，大乘見道解脫道同一定而生，其後乃生大乘見道後得智。
(專注於法性中的上品世第一法的智慧，在同一相續中， 跟大乘
見道無間道大乘見道解脫道次第生起，最後生起大乘見道後得智
。)
見道無間斷除所斷之理，謂大乘加行道人身中將生大乘見道
無間道，與彼親所應斷分別所知障將滅同時，若彼身中，正生八
忍體性之見道無間道，與彼親所應斷，畢竟滅盡同時，爾時彼加
行道即轉成見道，譬如驅賊出門也，爾時雖得遠離見惑之非擇滅
，然未得擇滅，其第二剎那生起八智體性見道解脫道時，乃得永
斷見惑之擇滅，如賊出門而閉戶也。
(大乘見道無間道所斷除煩惱的方法，就是將生起無間道前， 把
應該斷除的分別障所知障同時滅除，滅除的剎那，八忍同時升起
加行道就轉入了見道，和把小偷一口氣趕出家門一樣。這時候雖
然不是由抉擇力而使的種種見惑遠離，但是還是沒有因為抉擇力
而無漏。在下一剎那中因為八智的體性現起而達到見道解脫道，
才能因為抉擇力而永斷見惑得到解脫，就像把小偷一古腦趕出去
後把門戶鎖好一樣。)
2.2 大乘修道分四
2.2.1 行相
大乘之隨現觀，是大乘修道相。
(大乘修道位的行相，就是大乘隨現觀智。)
2.2.2 分別
有大乘修道根本智等三，專住三種無我隨一之境，復是彼身
中現行之大乘隨現觀，是大乘修道根本智相，此分大乘修道無間
道等三，真能對治自所應斷俱生實執之大乘隨現觀，是大乘修道
無間道相，此分下等四品，中等三品，上等四品，共十一品，以
彼所斷修惑分別中，俱生煩惱障，俱生所知障，各分十一品而斷
除故，真能對治自所應斷俱生實執上上品之大乘修道無間道，是
大乘修道無間道下下品相，此分初地修道無間道，與二地修道無
間道之二，解脫自因無間道所應斷俱生實執之大乘隨現觀，是大
乘修道解脫道相，此分九品。
vajra0001註︰[ 大乘修道位的定義就是對治"在見道後得智之後
，安住在根本定中所生的粗分細分的實執"。 修道智可以分成根
本智後得智和俱非彼二的修道智。]因為本文省略， 故依法師說
法補上。
(大乘修道位的根本智有三種，分別安住於三種無我的境界； 大
乘修道根本智的行相就是是修行者心中所生起的大乘隨現觀智。
大乘修道位根本智可分為無間道、解脫道、俱非彼二根本智
等三種。能夠確實對治所應該斷除的無始以來的我執的大乘隨現
觀智就是大乘修道無間道的行相。大乘修道無間道可以分成下等
四品、中等三品、上等四品共十一品修法。用來斷除修惑分別心
中所生與生俱來的煩惱障與所知障，這兩種障都要用十一品修法
來斷除。這個下等的第一品的行相，就是能夠確實對治必須斷除
的與生俱來的我執的智慧，這邊可以分成初地無間道跟二地無間
道的修法兩種。能夠從前述與生俱來的我執中解脫的大乘隨現觀
智，就是大乘修道解脫道的行相，共有九品。)
vajra0001註︰[ 大乘修道根本智的俱非彼二根本智分成三種 ︰
平等安住於二取空的修道根本定智、平等安住於細品補特伽羅的
無我的修道根本定智、修道後得位後再次平等安住於空性的修道
根本定智。
大乘修道後得智就是根本定中的大乘隨現觀在心續中現起的
後得智慧。從二地到十地共有九種後得智。
俱非彼二的大乘修道智就是修道者心中的大悲心、菩提心，
以及對於細品補特伽羅我的覺知等等]因為本文省略， 故依法師
說法補上。
2.2.3 異名
大乘修道，大乘隨現觀，一義異名。
(大乘修道位也稱大乘隨現觀，名稱不同，意思無別。)
2.2.4 生起之理
見道菩薩身中，初生真能對治自所應斷俱生實執之無間道時
，即由見道轉入修道。
(從見到位的菩薩心序中， 生起能夠確實對治應該斷除的與生俱
來的我執的無間道智的時候，就從見道為轉入修道位。)
大乘修道無間道斷除所斷之理，若依定性大乘增上，上上品
修斷煩惱，與上上品修斷所知障，俱分粗微二品，如是下下品，
每分為二，其修所斷分十一品，以十一品修道無間斷而斷除，以
初地修道無間道，頓斷三界九地上上品中粗九品修所斷煩惱，二
地修道無間道，頓斷三界九地上上品中細九品修所斷煩惱，如是
三地修道無間道，乃至九地修道無間道，如其次第頓斷九地上中
九品，乃至下中九品修所斷，十地前心修道無間道頓斷九地下下
品中粗九品修所斷，十地後心修道無間道頓斷九地下下品中細九
品修所斷故。
(大乘修道根本智的無間道要斷除煩惱的原理如下。 如果一開始
就是大乘根器大乘起修，從第第九地的煩惱障分成粗分和細分的
兩種，地一地的煩惱障也分成粗分和細分的兩種。
由初地所修十一品無間道斷除了第一地中的九種粗分煩惱障
，而第一地中細分的九種煩惱障則由二地所修持的無間道來斷除
。第三地到第九地的無間道修持，則一路從第二品中的九種煩惱
斷到第八品的九種煩惱。在證得第十地前的心續因修無間道而瞬
間斷除第九地的粗分九品煩惱，證得十地後的心續則因修無間道
而瞬間斷除第九地的細分九品煩惱。)
若依先證阿羅漢增上，則無煩惱可斷，唯分十一品所知障而
斷除，由是當知，菩薩修道無間道上上品，與等覺無間道菩薩修
道金剛喻定，皆是一義。
(如果先證阿羅漢才迴小向大，則沒有煩惱可以斷， 只有十一品
所知障需要斷除。由前述可知，菩薩修道位無間道的第一品跟等
覺菩薩修的金剛喻定是相同的。)
2.3 大乘無學道
2.3.1 行相
盡斷二障之究竟智，是大乘無學道相。
(能斷盡所知障與煩惱障的究竟智慧就是大乘無學道的行相。)
2.3.2 分別
此分如所有智，與盡所有智之二，此中復分大圓鏡智等五。
(這邊又分為如所有智與盡所有智兩種。[依法師說法補充﹕是兩
種描述並非佛智有二。]這邊又可以分成五佛智。 )
2.3.3 異名
一切種智，大乘無學道，智法身等，一義異名。
(大乘無學道稱為一切種智、智法身等等，名雖不同，意思相 同
。)
2.3.4 生起之理
住等覺無間道之菩薩，是修道人，於彼無間道時，其生第一
剎那一切種智之無礙因功能圓滿具有二十一類與漏智之功能種性
，彼無間道，於法性上離二取相，彼智現見及彼所定，俱無少分
世俗境界，其第二剎那不動彼定，就見如所有智前，雖無世俗，
然就彼現見前則現見一切盡所有性如觀掌中庵摩羅果，即一剎那
智，俱是如所有智，與盡所有智，其得初剎那一切種智，與盡斷
所知障，證得佛位，得永斷二障之解脫道，皆悉同時。
(安住在等覺位的無間道的菩薩行者，在修持無間道的時候， 能
在一剎那間圓滿了一切種智的清淨善因與二十一類無漏智的功能
根器。在這個無間道的修持時，能在法性上遠離能取跟所取的行
相，所以在無學道智現前以及無學道的根本定的時候，已經沒有
任合世俗的境界。無學道智根本定的第二剎那，未出定，但還沒
有出現如所有智之前，雖然已經沒有世俗的境界，但如果如所有
性一現前，盡所有性就能生出"觀三千大千世界如掌中庵摩羅果"
的功能。也就是一剎那智、也是如所有智、也是盡所有智﹔在這
剎那間得到了一切種智，斷盡了一切所知障，證得佛果，究竟解
脫輪迴，永遠斷除了煩惱障與所知障)
略說三乘正修之差別，在應成派，說真空性，即三眾道正所
修事，以說三乘之見道無間道，與見道解脫道俱是專住微細人無
我與微細法無我之根本智故，以破補特伽羅實有，即微細人無我
，破蘊等法實有，即微細法無我故，在自續派與唯識宗，則說三
乘所修不同，如瑜伽行中觀自續派，說細微法無我，是菩薩道正
所修事，能所取空粗法無我，是獨覺道正所修事，補特伽羅由自
立體空之細微人無我，是聲聞道正所修事，其正所斷，亦說所知
障，粗法我執，細微人我執，如其次第立為菩薩，獨覺，聲聞之
正所斷事，順經部行，與唯識宗，則說聲聞獨覺智慧正德與正所
斷，大概相同，大小乘之差別等，如餘處當知。
(以下談三乘道在修道位上修行內容的差別。 應成派主張最究竟
的空性，也就是三乘道所修行的內容。三乘中之見道無間道和見
道解脫道都是安住於細微的人無我跟細微的法無我的見道根本智
，並用這種智慧來破除對於假名我的實執。也就是細微的人無我
來破五蘊實有等錯誤見解，也是細微法無我的建立。在自續派和
唯識宗則主張三乘所修的內容是不同的。瑜伽行中觀字續派說細
微的法無我是菩薩道的正修；二取空的粗分法無我，是讀覺道的
正修；安立在補特伽羅的空見上的細微人無我，就是聲聞道的正
修。應成派論師主張在需要斷除的邪執上應是﹕菩薩道斷除所知
障、緣覺道斷除粗分法我執、聲聞道斷除細分人我執這樣次第分
論。經部論師、唯識論師則主張聲聞獨覺的正修功德跟要斷除的
內容是相同的
vajra0001註:[ 也就是說他們主張聲聞獨覺修的是細分人無我跟
法無我要破的也是細分人無我跟法無我﹔而應成派主張聲聞緣覺
修的是空性，破的是粗法無我根細的人無我。不同點有二，a.所
修所斷主張不同b.粗細法無我的見解不同]
[接前消文]這兩派與中觀派論師在大小乘分別與其他議題上
的不同看法，在本文其它地方已經表明。)
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廣大苦行皆修習 日夜精勤無厭怠
已度難度師子吼 普化眾生是其行
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 111.249.112.89
※ 編輯: vajra0001 來自: 111.249.112.89 (12/09 21:48)
※ 編輯: vajra0001 來自: 114.42.239.166 (12/11 10:59)